古典學(xué)的學(xué)科定義與研究方法仍是一個聚訟不休的問題。在本次首屆世界古典學(xué)大會上，希臘雅典科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)部院士馬諾利斯·科雷斯 （Manolis Korres）基于自身豐富的古建筑、地理與考古學(xué)研究與工程經(jīng)驗，為參會者提供了獨特的思考與啟發(fā)。
根據(jù)西方世界傳統(tǒng)的定義，古典學(xué)屬于人文學(xué)科中的一門，尤其是古典語文學(xué)，被視為對希臘語和拉丁語及其相應(yīng)文獻和著作的研究，并由此延伸至文明的層面，希冀于理解乃至效仿典范性的希臘與羅馬文明?？评姿怪赋?，我們試圖闡釋古典文獻，就必須對相關(guān)物質(zhì)文化有一定的研究，欲理解某一文化的物質(zhì)遺存，則必先鉆研相關(guān)的古代文本。近百載以來，古典學(xué)廣泛地深入到諸多科學(xué)領(lǐng)域分支中：碑銘學(xué)、紙草學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)史、考古學(xué)，不勝列舉。
在古代，處于世界另一端的中國，孔子及其他的中國古代哲人的活動付諸記述，形成鴻篇巨著。于是，歷史編纂學(xué)誕生了，文學(xué)評注的傳統(tǒng)也逐漸形成，它們與大量令人印象深刻的墓志和紀銘一道，成為中國古典文學(xué)和哲學(xué)的研究關(guān)注對象。這些研究對于理解中國文化至關(guān)重要。人們渴望著更深入地研究中國文化，進而對現(xiàn)存全部的物質(zhì)證據(jù)進行系統(tǒng)的考察，考古學(xué)和藝術(shù)史便這樣應(yīng)運而生。
事實上，大多數(shù)古代文明未能留下文字記載，因此我們僅能憑借考古學(xué)對其加以認識，即對古代人類活動的物質(zhì)遺存進行科學(xué)研究與闡釋。迄今為止，歷史的經(jīng)驗表明，考古學(xué)不僅可以研究未創(chuàng)制文字的文明，而且可以研究那些文字未能留存于世，甚或根本就未創(chuàng)制文字的文明。當(dāng)然，考古證據(jù)通常是殘缺不全的，因而其闡釋也會有所不足。然而，即使更多的古代文物保存得更為完好，若缺乏相應(yīng)的文字記載，其闡釋仍然不足憑信。古希臘史家修昔底德曾預(yù)言，在他所處時代的幾個世紀之后，僅憑斯巴達的廢墟，不足以印證這座城市的雄偉和強大，而雅典的廢墟卻必然可以彰顯出這座城市的偉大。
科雷斯提醒我們，借助于文字記載，我們必須深入至古典學(xué)研究的核心，并以此為線索，追溯各種智識創(chuàng)新的歷史發(fā)展脈絡(luò)。古希臘的智識創(chuàng)新包括倫理學(xué)領(lǐng)域，同時也涵蓋了諸多科學(xué)領(lǐng)域。
蘇格拉底像孔子一樣，特別強調(diào)人應(yīng)培育完美品格。然而，除此之外，他同樣堅守對真理的探求，即基于嚴謹?shù)倪壿嫼陀^察來認識世界，即使這會對傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)；同時，蘇格拉底還宣稱真理的不確定性。他認為自己追求的并非一個最終確定的答案，而是對問題的正確闡釋。因此，他將自己比作真理的助產(chǎn)士，幫助孕婦在對話的過程分娩出真理——正如嬰兒在出生前便已存在，真理也必然在追求真理的人發(fā)現(xiàn)它之前便早已存在。
幾十年后，蘇格拉底的學(xué)生亞里士多德也效仿自己的老師，探求道德養(yǎng)成以及人的社會和政治行為等問題的解決之道；然而，他同樣追隨著孔子，基于倫理和經(jīng)驗，確信地得出一些法則。除此之外，亞里士多德還賦予了如今科學(xué)所具備的嚴謹性。在他去世后不久，古希臘幾何學(xué)家歐幾里得基于證明的方法，同樣將科學(xué)嚴謹性注入了數(shù)學(xué)學(xué)科之中。
千載悠悠，當(dāng)文藝復(fù)興的曙光出現(xiàn)在意大利，一種新的思維方式促進了古代倫理學(xué)和自然科學(xué)研究的復(fù)興，而法國啟蒙運動的興起則為其發(fā)展注入強勁的動力，技術(shù)進步孕育的果實也誕生在工業(yè)革命的隆隆蒸汽之中。這種技術(shù)發(fā)展起源于英國、法國和德國，并很快傳播到北美、東歐和東亞。從孔子生活的時代到現(xiàn)在，人口增長了100倍，能源消耗增加了數(shù)百萬倍?，F(xiàn)代科學(xué)早已超越了古代科學(xué)，財富也遠超古代國家。
因此，正常而言，我們理應(yīng)感到非常幸福。然而，科雷斯指出，我們卻目前面臨著許多難以解決的環(huán)境問題，以及由此產(chǎn)生的諸多道德問題和社會問題，這一切均是可憎的物質(zhì)主義所造成的惡果。物質(zhì)主義是這么多問題的根源，只需注意到這一點，我們就應(yīng)當(dāng)讓與物質(zhì)主義仍不猖獗的古早時期進行橫向比較，并向它們尋求可靠的解決辦法。
事實上，那些幾乎已被遺忘的思維方式和教育方法的復(fù)興，可能就是我們正在苦苦尋找的解藥，這種解藥不僅可以應(yīng)對道德淪喪，也能夠解決當(dāng)前學(xué)校和大學(xué)教育中的一些問題。就道德層面而言，孔子的學(xué)說以及古希臘哲人的思想對提升道德修養(yǎng)無疑大有裨益。在一定程度上，我們可以通過在教育體系中融入古代教育的有益元素來實現(xiàn)這種提升。
這里值得一提的是，在孔子關(guān)于提升精神境界的學(xué)說中，音樂、書法、閱讀和算術(shù)的訓(xùn)練是必不可少的。無獨有偶，古希臘人也同樣認為這些技能，以及幾何學(xué)知識，都是不可或缺的。將音樂課設(shè)為必修課，也將向所有人傳達這樣一個信息：教育不僅僅能促進職業(yè)發(fā)展，且能帶來良好經(jīng)濟回報，它還應(yīng)為了藝術(shù)讓別的學(xué)科做出一些犧牲，而這種藝術(shù)不應(yīng)含有任何投機性質(zhì)和物質(zhì)主義。同樣地，在職業(yè)技術(shù)類院校的課程中增加文學(xué)課程的數(shù)量也會起到同樣的作用。換而言之，古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校和大學(xué)教育課程規(guī)劃中占據(jù)更多的篇幅。
然而，現(xiàn)如今的道德問題不僅僅是由于我們對于人文學(xué)科的忽視造成的；我們還應(yīng)該認真考慮建立一種機制，幫助年輕人在工廠和農(nóng)場中勞動一段時間，以便讓他們更好地了解勞動人民，培養(yǎng)他們對于別人的尊重，這種尊重?zé)o關(guān)于教育和財富。這種勞動還可以使他們獲得關(guān)于物質(zhì)特性和處理方式的更實用的知識，極大地幫助他們更好地理解相關(guān)的科學(xué)問題。
科雷斯院士的發(fā)言體現(xiàn)了一位考古學(xué)家的博學(xué)精深，更彰顯了一位思想大師的人文關(guān)懷，對古典文明與現(xiàn)代世界的洞察與剖析。任何思想與學(xué)術(shù)總是在張力之中蓬勃生長，正如中國經(jīng)史傳統(tǒng)研究中的考據(jù)與義理之爭，文本闡釋與物質(zhì)分析同樣構(gòu)成了如今古典研究的兩極天地。然而，古典學(xué)作為一種對古典文明的整體性考察，必以人類思想的浩瀚宇宙為探求目標，而當(dāng)代學(xué)術(shù)體系將破碎與紛爭的“科學(xué)”奉為圭臬，無疑是對古典精神的一種背離。在“危機四伏”的現(xiàn)代世界中，我們?nèi)缤鞫d的奧德修斯，亟需著一趟思想歸鄉(xiāng)的“奧德賽”——這正是如今中國古典學(xué)建設(shè)發(fā)展的方向，也必然是當(dāng)下人類所需的古典學(xué)發(fā)展方向。
（作者：李晨煜 意大利羅馬第一大學(xué)古代研究系）
