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　　問世一百多年來，斯特拉文斯基的《春之祭》無論在音樂還是現(xiàn)代舞領(lǐng)域，都充滿無法逾越的誘惑，引來無數(shù)藝術(shù)家競(jìng)折腰，更是檢驗(yàn)藝術(shù)家才華高度的“試金石”。
　　作為中國(guó)民族舞蹈的領(lǐng)軍人物，楊麗萍也把創(chuàng)作之手伸向了《春之祭》。這場(chǎng)歷時(shí)兩年的冒險(xiǎn)，在現(xiàn)代舞蹈的基礎(chǔ)之上融入大量藏文化元素，獅子、女人、祭司成了主角，楊麗萍的代表形象——孔雀，也在劇中涅槃重生，濃郁的東方風(fēng)味撲面而來。
　　10月19日-21日，由上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、倫敦薩德勒之井劇院共同委約楊麗萍創(chuàng)作的《春之祭》，將在上海國(guó)際舞蹈中心全球首演。


　　楊麗萍的《春之祭》自創(chuàng)意之初就有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)——以東方哲學(xué)、東方智慧、東方審美重新闡釋西方經(jīng)典。
　　1910年，斯特拉文斯基在即將完成《火鳥》時(shí)，于睡夢(mèng)中看到一場(chǎng)莊嚴(yán)的異教祭典：睿智的長(zhǎng)老們席地而坐，眼見一名少女跳舞至死，他們要把她當(dāng)成祭品，來安撫春之神。這是斯特拉文斯基幻想中的俄羅斯遠(yuǎn)古時(shí)代部落的祭祖儀式圖像。被命運(yùn)選中，犧牲獻(xiàn)祭，《春之祭》描繪了人類對(duì)自然的崇拜、對(duì)死亡的恐懼、對(duì)春天來臨的渴望。
　　“其實(shí)我們少數(shù)民族也有這樣的意識(shí)，春天來臨之際，女人用自己最珍貴的東西來獻(xiàn)祭，佤族人、彝族人都有很相似的儀式?！?br>　　楊麗萍說，“西方表現(xiàn)女人獻(xiàn)祭是一種恐懼、矛盾、彷徨的心情，但在云南少數(shù)民族里，更有一種犧牲自我、救贖大家的意思。這就是東西方對(duì)生命的不同意識(shí)。”


　　楊麗萍在《春之祭》里融入了她對(duì)東方生命觀的解讀。
　　傳統(tǒng)版《春之祭》展現(xiàn)了一個(gè)線性故事，這次，楊麗萍提出“輪回”概念，想要嘗試一個(gè)曲線故事：生命不再只是向死而生，而是從生到死、再到涅槃重生的輪回；女性也不再是被動(dòng)獻(xiàn)祭，而是主動(dòng)獻(xiàn)身。
　　《春之祭》同時(shí)繼承了楊麗萍絢麗、繁復(fù)、濃墨重彩的舞臺(tái)美學(xué)——舞臺(tái)被999個(gè)神秘符號(hào)堆滿；一個(gè)存在于平行時(shí)空的修行者躬身大地，種麥子一般播種著祝福、寓言、覺悟；舞者置身其中，忘我起舞，人世間的喜怒哀樂、悲歡離合被放置在一個(gè)宏大的時(shí)空之中。
　　愛恨、生死與自由，在楊麗萍的詮釋下都化為具象：獅子暗喻權(quán)力、舊有的世界、不可侵犯的規(guī)則；女人是受難者、覺醒者、重生者；祭師象征著冷漠無情的壓迫者；孔雀代表重生、未來和希望。
　　楊麗萍是白族人，早在《云南印象》里，她就從傳統(tǒng)文化的角度，從土地里找到自己的根，找到本民族的文化特色。在《十面埋伏》里，她第一次嘗試用世界的視角和語(yǔ)言，尤其是現(xiàn)代肢體語(yǔ)言，與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)話。
　　《春之祭》與《十面埋伏》一脈相承，“我對(duì)自己的文化、對(duì)自己民族的情感非常深厚，能和西方找到共同視角，用東方人的美學(xué)來詮釋西方經(jīng)典，這真是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)?！?br>

　　“中國(guó)真的太偉大了，作為一個(gè)舞者，能夠傳承民族文化是我的福氣，我從來沒有放棄過。我這次照樣用了中國(guó)最具文化特色的元素，不會(huì)去抄西方或者學(xué)別人，就是把民族文化融到全世界關(guān)注的作品里?！?br>　　楊麗萍感慨，“很多人會(huì)忘了自己擁有什么，其實(shí)就是低下頭來尋找種子，讓它發(fā)芽成才。這沒有多難。尊重自己的文化，這是非常美好的法寶。”
　　【編輯：彭向東】