十六國時(shí)期關(guān)中地區(qū)社會(huì)中上階層聽啥樣音樂？用什么樂器？12月24日記者從省文物局獲悉，我省考古專家和音樂學(xué)者對(duì)咸陽底張街道布里村北的十六國墓隨葬樂俑等進(jìn)行了細(xì)致研究，對(duì)其表演場景及音樂表演形態(tài)進(jìn)行了趣味“探秘”。
2022年4月，陜西省考古研究院在咸陽底張街道布里村北發(fā)掘了一座大型十六國墓，是目前關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的十六國時(shí)期墓葬。墓雖然被盜，但并未波及隨葬樂俑。伎樂俑數(shù)量及樂器種類與數(shù)量為目前關(guān)中地區(qū)十六國墓葬之最，其豐富的樂器種類及較為完整的樂器組合方式，是研究4-5世紀(jì)樂器形制、樂隊(duì)組合及其發(fā)展演變的重要實(shí)物資料。
樂器印證民族融合
墓主人生前是個(gè)“音樂迷”
“布里村十六國墓主人愛音樂，其樂俑豐富的樂器種類、獨(dú)特的表演形式以及與‘清樂’有關(guān)的完整表演場景，為研究公元4-5世紀(jì)的音樂發(fā)展及社會(huì)生活提供了重要的實(shí)物資料?！毖芯繀⑴c者、西安音樂學(xué)院王若洋介紹道，他的專業(yè)為音樂考古學(xué)，這是一門依據(jù)音樂文化遺存的實(shí)物史料，借助考古方法來探討音樂史、樂器史直至歷史上的音律形態(tài)、音階形態(tài)等音樂學(xué)課題的一門科學(xué)。2022年起，他開始參與咸陽布里村十六國墓等墓葬出土音樂文物的研究。
布里村十六國墓出土樂俑可分為伎樂俑和姿態(tài)俑兩類。伎樂俑所奏樂器包括吹、彈、擊奏3類8種；姿態(tài)俑均做特殊動(dòng)作，并伴有張口特征，在音樂場景中承擔(dān)了說、唱、領(lǐng)奏(領(lǐng)唱)、擊掌、動(dòng)作表演等角色與職能。
從樂俑在墓葬空間中的原始位置及組合來看，整個(gè)表演場景中除包括演奏樂器的人俑外，還包括一些未演奏樂器的人俑。專家根據(jù)樂器的有無區(qū)分為演奏樂器的“伎樂俑”和未演奏樂器的“姿態(tài)俑”。王若洋表示：這些樂俑均放置于墓葬前室東南側(cè)，約占前室總面積的1/6，表明墓主人生前具有強(qiáng)烈的音樂喜好。
研究清楚樂俑如何擺放并不容易，王若洋講了一個(gè)趣事，擊筑俑出土的時(shí)候，樂器其實(shí)已經(jīng)跟人俑分離了，所以他們一開始并不知道它是以什么樣的方式去擺放的，橫著放感覺不對(duì)，后來他觀察樂俑的腹部有一個(gè)半月形凹痕，正好能跟這件樂器的那半圓形的頭部重合，所以才確定是“豎著”放，相關(guān)的圖像和文獻(xiàn)也印證了他的結(jié)論。
布里村出土伎樂俑共20件，所奏樂器包括吹、彈、擊奏3類8種。其中，吹奏類樂器包括排簫、笙、笛，彈奏類樂器包括琵琶、瑟、箏、筑，擊奏類樂器則均為鼓。姿態(tài)俑共11件，即表演場景中除伎樂俑之外、其他呈特殊動(dòng)作姿態(tài)的人俑。姿態(tài)俑按坐、立之別可分為“坐式姿態(tài)俑”和“立式姿態(tài)俑”兩種，二者數(shù)量分別為4件和7件。
墓葬中的樂器十分講究，王若洋舉例說，出土彈箏俑8件根據(jù)尺寸及形制特征的差異分為大、中、小三型，各型平均分列于樂隊(duì)組合東西兩側(cè)。樂俑中使用如此多種類的箏，反映出音樂表演中對(duì)多種音域的需要。
從樂者所奏樂器種類可以看出，箏、瑟等中原傳統(tǒng)樂器在這一時(shí)期仍占據(jù)重要地位，而豎箜篌等異域樂器則為這一時(shí)期音樂的發(fā)展增添了新的元素。鐘、磬等禮樂樂器在這一時(shí)期近乎消亡，取而代之的則是大量絲竹管弦樂器，反映出十六國時(shí)期民族民間音樂的繁榮發(fā)展。布里村編號(hào)M63的墓葬幾近保存完好的樂俑組合及其反映出的表演場景和表演形式，印證了當(dāng)時(shí)民族融合背景下胡樂入華、華胡交流、兼收并蓄的音樂發(fā)展趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)為隋唐音樂文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
復(fù)原場景弦樂居中
十六國“樂隊(duì)”與現(xiàn)代樂團(tuán)相似
“每列樂隊(duì)均將弦樂置于中間，將吹打樂置于弦樂兩側(cè)，與現(xiàn)當(dāng)代民族管弦樂團(tuán)弦樂在前、吹打樂在后的樂器布設(shè)格局類同，既突出了弦樂器的重要地位，同時(shí)能夠營造更好的音響效果?！蓖跞粞蠼榻B。
隨葬樂俑組合共包括伎樂俑20件和姿態(tài)俑11件，喪者親屬或葬儀人員將墓主生前曾經(jīng)享有的音樂場景按照生活中的樂隊(duì)組合及人員位置布設(shè)于墓葬前室。這些仍然基本保持在原始位置的樂俑，為復(fù)原十六國時(shí)期中上層貴族世俗生活中的音樂表演場景提供了重要信息。
該場景中，20件伎樂俑分列東西兩側(cè)，每列各10件，樂者所奏樂器呈現(xiàn)出兩種特征。東西兩側(cè)各種類樂器基本呈對(duì)稱關(guān)系，應(yīng)為兩組樂隊(duì)。
11件姿態(tài)俑中，4件坐式姿態(tài)俑位于兩列伎樂俑中間偏南，7件立式姿態(tài)俑分布于兩列伎樂俑的東、南、北方向。結(jié)合動(dòng)作姿態(tài)，王若洋推測，4件坐式姿態(tài)俑位于整個(gè)直角U形半封閉表演場景的中心位置，樂者昂首仰視，雙手上舉似擊掌狀，且唇部微張，似說似唱，可能通過說、唱、擊掌來與伎樂俑的演奏相呼應(yīng)。也可能承擔(dān)了某種重要儀式的引領(lǐng)職能。比如4件坐式姿態(tài)俑也可能是借助音樂進(jìn)行祈雨儀式。立式姿態(tài)俑位于整個(gè)表演場景最南端的中央位置，推測其角色可能為領(lǐng)奏者或領(lǐng)唱者。這件姿態(tài)俑頭部缺失，面部特征不詳。其余6件立式姿態(tài)俑可見明顯張口特征，其形體動(dòng)作呈現(xiàn)出表演姿態(tài)，推測其在表演場景中可能具有說、唱、動(dòng)作表演等功能。
未發(fā)現(xiàn)明確的舞俑
“樂”“舞”共存之謎待揭秘
樂器演奏者在領(lǐng)奏者的引導(dǎo)下演奏絲竹管弦之樂，中間4位表演者以說、唱、擊掌相應(yīng)；四周7位表演者隨樂而動(dòng)，并伴有說、唱。專家指出，樂俑表演場景所反映的表演形式可能與漢魏時(shí)期的“清樂”有關(guān)。“清樂”曾流行于十六國時(shí)期的關(guān)中地區(qū)，宋武帝劉裕平定關(guān)中后將其帶入南方，后隋文帝滅南陳后獲之，并將這種“古致猶在”的音樂稱為“華夏正聲”。
“十六國時(shí)期作為兩晉南北朝之中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其音樂形態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出顯著的華胡交融之勢(shì)?！蓖跞粞蟊硎荆@為后世隋唐音樂的繁榮鼎盛埋下伏筆。
王若洋說，該墓樂俑研究仍有許多存疑之處，比如關(guān)中地區(qū)包括布里村墓葬在內(nèi)，10余座出土樂俑的十六國時(shí)期墓葬均未發(fā)現(xiàn)明確的舞俑，與漢、北朝、隋、唐墓葬“樂”“舞”共存的現(xiàn)象截然不同，相信隨著更多考古發(fā)現(xiàn)的公布和相關(guān)領(lǐng)域研究的深入，疑點(diǎn)將逐步得到解答，也希望同時(shí)有助于推動(dòng)對(duì)十六國時(shí)期的音樂發(fā)展規(guī)律、社會(huì)思想意識(shí)、喪葬禮儀等方面的研究。
記者張瀟
