新華社北京12月6日電 12月6日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《為“江南”溯源》的報(bào)道。
江南，是中國(guó)人的一種鄉(xiāng)愁，中華文明里一組水潤(rùn)靈秀、備受青睞的意象群。
正如詩(shī)人余光中思戀故土?xí)r的慨嘆：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。”
于是，江南的文化魅力突破了時(shí)間空間，諸多宜人之地，都被冠以“江南”之名：寧夏平原是“塞上江南”，新疆伊犁是“塞外江南”，西藏林芝是“西藏江南”，吉林集安是“東北小江南”……今日華夏大地，四處可見(jiàn)“江南”。
于是，對(duì)江南的向往、對(duì)江南文化的鉆研、對(duì)江南文化傳承創(chuàng)新的呼聲與實(shí)踐，經(jīng)年累月，綿延不絕。
而在真正的江南地區(qū)，“德清”的名字，相較一眾聲名顯赫的名城古鎮(zhèn)，略顯低調(diào)。人們談及“江南”時(shí)，它并不常被第一時(shí)間想起。
因此，當(dāng)這個(gè)隸屬浙江湖州的縣開(kāi)啟“源文化”溯源工程，提出打造“江南之源”的課題時(shí)，不免引起人們的驚訝。
毋庸置疑，德清在江南。盡管江南的地域界定在歷史中不斷變化，但其核心區(qū)域大體被公認(rèn)為明清時(shí)期的“八府一州”（蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、應(yīng)天、杭州、嘉興、湖州八府和太倉(cāng)州）。坐落于杭嘉湖平原西部、蘇杭之間的德清，正處于這片區(qū)域的腹心。
但是，江南在德清有何體現(xiàn)？德清憑什么打造“江南之源”呢？
從兩年前在德清舉行的江南文化傳承與發(fā)展（德清）論壇，到建設(shè)中的“江南之源”文化遺址公園，再到今年11月中旬，先后在德清舉辦的江南文化源起與創(chuàng)造座談會(huì)暨“源文化”價(jià)值特色研究論證會(huì)和“江南之源”文化藝術(shù)周……近年來(lái)，德清正付出種種努力，講述自己還不那么廣為人知的江南故事。
一次次展現(xiàn)和構(gòu)建中，一個(gè)作為“江南文化重要起源地和承載地”的德清，猶如一幅被重新認(rèn)識(shí)和欣賞的江南畫(huà)卷，從歷史深處展露于人們的視野。
從“瓷之源”說(shuō)起
2023年4月的一個(gè)晚上，德清縣文保所的退休老所長(zhǎng)朱建明在觀看一期關(guān)于邾國(guó)故城遺址考古的電視節(jié)目時(shí)，騰地“跳起來(lái)”。
節(jié)目中介紹，幾年前，考古隊(duì)從山東濟(jì)寧鄒城市邾國(guó)故城遺址西崗墓地一號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)倒扣的原始瓷碗。碗內(nèi)填充土存在莖葉狀植物殘留，經(jīng)檢測(cè)分析，是煮泡過(guò)的茶葉殘?jiān)@是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的茶葉遺存，將茶文化起源的實(shí)物證據(jù)追溯到戰(zhàn)國(guó)早期偏早階段，提前了300多年。
研究者們推測(cè)，茶葉可能來(lái)自古越國(guó)地區(qū)，特別是考慮到包括盛茶的瓷碗在內(nèi)，墓中出土的原始瓷器“可能都來(lái)自浙江北部東苕溪流域越國(guó)的窯址”。
“實(shí)際就是我們這里！”朱建明覺(jué)得有必要去看看。當(dāng)晚9點(diǎn)，這個(gè)年近七十的文物工作者從德清出發(fā)，開(kāi)了一宿夜車，趕往700公里外的鄒城。第二天，在當(dāng)?shù)夭┪镳^，他親眼見(jiàn)到了節(jié)目中提到的茶葉遺存和原始瓷碗。
古早的茶，存于古早的“瓷”里。如今回想，依舊能勾起朱建明的無(wú)限思緒。
眾所周知，中國(guó)是瓷器的發(fā)源地。一般認(rèn)為，瓷器脫胎于陶器，成熟于東漢。而在由陶到瓷的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，還存在一個(gè)“未成熟”階段，對(duì)應(yīng)產(chǎn)物被稱為“原始瓷”。
原始瓷已經(jīng)脫離陶器范疇，但與成熟瓷器比，胎釉等性狀還較為原始，屬于瓷的“初級(jí)階段”，后世聞名世界的中國(guó)瓷器，正肇始于此。
上世紀(jì)80年代，朱建明和同事們?cè)诘虑遄鑫奈锲詹闀r(shí)，發(fā)現(xiàn)了包括火燒山、亭子橋在內(nèi)的8處原始瓷窯址。受條件所限，當(dāng)時(shí)沒(méi)有進(jìn)行深入發(fā)掘。
朱建明對(duì)采集的標(biāo)本進(jìn)行梳理，在文章中首次構(gòu)建了德清原始瓷發(fā)展的年代框架。他沒(méi)想到的是，這些初步發(fā)現(xiàn)日后將牽出一系列規(guī)模更大、意義更深遠(yuǎn)的考古成果，并被寫(xiě)入中國(guó)陶瓷史。
對(duì)德清原始瓷窯的正式考古發(fā)掘，始于20多年后。
2007年至2008年，考古工作者先后對(duì)德清火燒山西周至春秋時(shí)期窯址和亭子橋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期窯址進(jìn)行發(fā)掘，一批類型豐富、制作精美的原始瓷器標(biāo)本重見(jiàn)天日。其中，亭子橋窯址出土了大量仿青銅原始瓷禮樂(lè)器，有不少質(zhì)量甚至達(dá)到成熟青瓷的水平，且類型幾乎涵蓋江浙大型越國(guó)貴族墓已出土的各類原始瓷禮樂(lè)器器類，引起廣泛關(guān)注。
2009年，圍繞中國(guó)瓷器的起源問(wèn)題，“瓷之源——浙江早期瓷窯址考古調(diào)查、發(fā)掘與研究”課題啟動(dòng)。幾年后，該課題作為一個(gè)項(xiàng)目被納入國(guó)家“指南針計(jì)劃——中國(guó)古代發(fā)明創(chuàng)造價(jià)值挖掘與展示”，由全國(guó)多所高校和科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。
項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院院長(zhǎng)鄭建明介紹，他們當(dāng)時(shí)對(duì)以德清為中心、包括湖州南部地區(qū)在內(nèi)的東苕溪流域進(jìn)行了歷時(shí)6年多的專題調(diào)查，主要收獲包括：發(fā)現(xiàn)原始瓷窯址近150處，“是目前全國(guó)規(guī)模最大的一個(gè)先秦時(shí)期原始瓷窯址群”；首次發(fā)現(xiàn)夏商時(shí)期窯址，將原始瓷的燒造時(shí)間上溯到了夏代；建立起原始瓷窯址從夏商至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為完整的發(fā)展序列……
鄭建明認(rèn)為，以德清為中心的東苕溪流域窯區(qū)無(wú)論從生產(chǎn)時(shí)間、窯址規(guī)模，還是產(chǎn)品種類、產(chǎn)品質(zhì)量、裝燒工藝等方面，在全國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的，是探索瓷器起源的最理想?yún)^(qū)域，對(duì)探索江南地區(qū)越文化的發(fā)展也非常重要。使用原始瓷禮器而非青銅器隨葬是越文化墓葬的重要特征。“原始瓷是一個(gè)重要抓手，通過(guò)建立瓷器發(fā)展演變的序列，可以基本復(fù)原江南地區(qū)文化的發(fā)展和演變?！?/p>
“‘瓷之源’的確立和命名經(jīng)過(guò)幾次專家論證會(huì)，是有充分考古依據(jù)的。”亭子橋窯址考古領(lǐng)隊(duì)、浙江省文物考古研究所原副所長(zhǎng)陳元甫強(qiáng)調(diào)，“放在更大的背景來(lái)看，以德清為中心的這片地區(qū)不僅是中國(guó)瓷器的發(fā)源地，也是世界瓷器的發(fā)源地。已發(fā)掘窯址中具有典型性、代表性的重要窯址應(yīng)該保護(hù)好、研究好、展示好、利用好?！?/p>
這也是關(guān)心“瓷之源”的人們共同的心聲。
退休后，朱建明有時(shí)還會(huì)到年輕時(shí)踏查過(guò)的瓷窯遺址走走轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。很長(zhǎng)時(shí)間里，他都懷揣一個(gè)愿望，就是把德清“瓷之源”的名號(hào)打得更響，比如在原始瓷窯址所在區(qū)域建一個(gè)遺址公園。
2022年，德清“江南之源”文化遺址公園動(dòng)工。公園占地約2.5平方公里，差不多相當(dāng)于350個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)，旨在打造包含德清縣博物館（瓷之源博物館）、江南地理人文館，瓷文化、茶文化、珍珠文化等江南文化主題館群的體驗(yàn)式博物館群落，亭子橋原始瓷窯遺址是其中的重要展示點(diǎn)。目前，公園正在加緊建設(shè)，部分場(chǎng)館已向游客開(kāi)放。
對(duì)文化傳統(tǒng)的珍重喚醒了深埋地下的古老記憶。今天，提到“瓷都”，世人皆知景德鎮(zhèn)；未來(lái)，提到“瓷之源”，或許也會(huì)有越來(lái)越多的人知道在德清。
而像“瓷之源”這樣的文化瑰寶，在德清還有不少。
江南文化的“綜合冠軍”
1967年，19歲的德清養(yǎng)魚(yú)工沈志榮開(kāi)始鉆研怎么養(yǎng)珍珠。一次次失敗后，他收獲了第一批成功養(yǎng)出的珍珠，又攻克多項(xiàng)技術(shù)難題，帶動(dòng)村民把珍珠養(yǎng)殖的事業(yè)越做越大。
1979年，沈志榮受邀赴日本考察，在當(dāng)?shù)夭┪镳^，他第一次聽(tīng)說(shuō)，珍珠養(yǎng)殖技術(shù)竟起源于自己的家鄉(xiāng)、中國(guó)湖州德清一帶?；貒?guó)后，沈志榮組建團(tuán)隊(duì)，專門挖掘相關(guān)史料，英國(guó)領(lǐng)事海格和美國(guó)博士麥嘉湖的兩篇論文就是其中的重要發(fā)現(xiàn)。
兩篇文章記述了同一次旅程。1851年冬，海格與麥嘉湖結(jié)伴從寧波赴德清的鐘管和十字港一帶調(diào)查，此行初衷是“對(duì)于中國(guó)‘人工養(yǎng)殖珍珠’的生產(chǎn)方法非常感興趣”。
在德清，他們“大范圍展開(kāi)工作”，詳細(xì)考察了珍珠養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)殖方法，并從當(dāng)?shù)厝丝谥蝎@知，這種養(yǎng)殖法的發(fā)明者是生活于公元十三四世紀(jì)的湖州人葉金揚(yáng)?！盀榧o(jì)念他，后人在距離湖州26英里的一個(gè)叫小山的地方為他建立了一座巨大的寺廟。這座寺廟至今存在，且每年都會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)?！焙８駥?xiě)道。
根據(jù)現(xiàn)存資料，研究者們認(rèn)為，南宋時(shí)期，湖州府人士葉金揚(yáng)首創(chuàng)了附殼珍珠養(yǎng)殖方法，這是現(xiàn)有記載最早的規(guī)?；渲轲B(yǎng)殖技術(shù)。
這種技術(shù)后來(lái)傳至歐洲和日本。1867年，著名作家狄更斯在文學(xué)周刊《一年四季》中提到，中國(guó)人將小型青銅佛像植入珍珠蚌體，蚌體分泌珍珠質(zhì)層將佛像覆蓋，得到佛像珍珠，作為奇物出售。
德清一帶是中國(guó)人工珍珠養(yǎng)殖的重要產(chǎn)地和發(fā)源地。民國(guó)時(shí)期的《德清縣新志》中記載，當(dāng)?shù)氐娜斯ゐB(yǎng)殖珍珠“近銷蘇浙，遠(yuǎn)販四川，獨(dú)鐘管人能為之”。
步入現(xiàn)代，德清養(yǎng)珠人繼續(xù)推動(dòng)珍珠養(yǎng)殖技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。沈志榮后來(lái)轉(zhuǎn)向珍珠深加工技術(shù)研究，創(chuàng)立歐詩(shī)漫集團(tuán)，探索珍珠由單一飾品向藥品、化妝品等領(lǐng)域的應(yīng)用。他創(chuàng)辦的歐詩(shī)漫珍珠博物院也成為國(guó)內(nèi)展示珍珠文化的重要窗口。
2017年，浙江德清淡水珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖與利用系統(tǒng)被認(rèn)定為中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。2019年，該系統(tǒng)入選第二批中國(guó)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，今年已進(jìn)入全球申遺的沖刺階段。
“申報(bào)工作本身就是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從地方政府、企業(yè)到珠農(nóng)，大家慢慢形成了共識(shí)?！敝袊?guó)科學(xué)院研究員、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)主任委員閔慶文介紹，不同于其他文化遺產(chǎn)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”——誕生于過(guò)去，但至今“活著”，仍在使用。因此，“保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，更重要的是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們要挖掘它的文化，通過(guò)文化來(lái)帶動(dòng)更好的發(fā)展?！?/p>
閔慶文認(rèn)為，德清所屬的太湖流域是中國(guó)淡水養(yǎng)殖的發(fā)源地。春秋時(shí)期，范蠡曾寓居德清，寫(xiě)下中國(guó)最早的養(yǎng)魚(yú)專著《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》。湖州又是?；~(yú)塘系統(tǒng)的發(fā)源地，魚(yú)、珍珠、桑蠶，結(jié)合在一起構(gòu)成了糧桑魚(yú)畜蚌的復(fù)合種養(yǎng)殖系統(tǒng)。“這種系統(tǒng)正符合今天對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的理解，體現(xiàn)了人類利用和改造自然的智慧，形成特殊的生態(tài)文化景觀，是德清對(duì)世界的貢獻(xiàn)?！?/p>
后人考證，海格筆下紀(jì)念葉金揚(yáng)的“小山”，位于今德清阜溪街道龍勝村一帶，又名翠峰山。明清時(shí)的德清縣志記載，山中有翠峰寺，舊稱小山寺。
小山寺現(xiàn)只存遺址，倒是與龍勝村相鄰的砂村，有個(gè)看上去像座普通農(nóng)家小院的“珠祖神廟”，人們每年廟會(huì)時(shí)到此祭祀葉金揚(yáng)。小山寺遺址南面，還有片叫“小山漾”的寬闊水域，是珍珠養(yǎng)殖示范基地，與小山寺遺址一樣，都是“江南之源”文化遺址公園的重要組成部分。
說(shuō)起來(lái)，小山寺所在的龍勝村，也是亭子橋原始瓷窯址所在村，小山漾或許曾是原始瓷器水路運(yùn)輸?shù)募⒌亍６凇恫杞?jīng)》中，唐代茶圣陸羽提過(guò)一段小山寺茶事，說(shuō)南朝宋時(shí)，法瑤和尚在這里修行，飲食以茶為主，很少生病，79歲時(shí)被皇帝召見(jiàn)。小山寺因此吸引了眾多愛(ài)茶之人。
一個(gè)“小山”，便串起珍珠、瓷器、茶等諸多江南故事的古往今來(lái)。德清就是這樣一個(gè)地方，宛如明珠，從中可以窺見(jiàn)江南文化各類典型氣象的華彩。
例如絲。杭嘉湖平原是世界桑蠶絲織文化的發(fā)源地，德清是其中的重要產(chǎn)區(qū)。三國(guó)時(shí)，這里的永安絲就是貢品。到“湖絲遍天下”的明代，《湖州府志》稱湖州絲綢“出歸安、德清者佳”。今天的德清，仍保留著獨(dú)特的傳統(tǒng)桑蠶風(fēng)俗，如新市古鎮(zhèn)每年舉辦的蠶花廟會(huì)，人群熙攘，熱鬧非常。
例如舞。東晉、南朝時(shí)，起源于德清的前溪舞，是富有江南風(fēng)格特色的漢民族歌舞源流之一。南宋《苕溪漁隱叢話》引《大唐傳》載，“江南聲伎，多自此出，所謂舞出前溪者也”。
例如詩(shī)。南朝時(shí)期，德清文學(xué)家、史學(xué)家沈約提出“四聲八病”的聲律論，為之后律詩(shī)的形成奠定了重要基礎(chǔ)。德清是唐代詩(shī)人孟郊的故里，寫(xiě)下“慈母手中線”時(shí)，年至半百的詩(shī)人剛謀得一個(gè)縣尉官職，準(zhǔn)備將母親從老家接去奉養(yǎng)。
例如橋。德清是宋元古橋文化的集中展示地，這里的武康石是江浙地區(qū)建造宋橋的重要材料，這里的造橋技術(shù)也通過(guò)江南密布的水網(wǎng)影響過(guò)江浙各地……
復(fù)旦大學(xué)資深教授葛劍雄是這樣說(shuō)的，德清的這些“源文化”是江南文化中一些具體元素的“單項(xiàng)冠軍”，“‘單項(xiàng)冠軍’多了，自然就成為一個(gè)比較綜合的‘冠軍’了”。
續(xù)寫(xiě)新江南故事
德清何以擁有多個(gè)“單項(xiàng)冠軍”，成為江南文化的交匯點(diǎn)？
首先，是因?yàn)檫@里得天獨(dú)厚的歷史地理?xiàng)l件。
處于丘陵和平原過(guò)渡地帶的德清，西部是低山丘陵，有因干將莫邪在此鑄劍而得名的莫干山，東部是水系發(fā)達(dá)、交通便利的河網(wǎng)平原。葛劍雄指出，早期人類往往會(huì)選擇這種兼具丘陵和平原優(yōu)勢(shì)的地帶作為定居點(diǎn)，容易獲得水源，又能抵御洪水災(zāi)害，還有較為豐富的物產(chǎn)，為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
上古時(shí)期，德清就是人類宜居之所，其悠久歷史可上溯至馬家浜文化。先民們歷經(jīng)馬家浜文化到崧澤文化再到良渚文化，創(chuàng)造了各種文化技藝，留下許多遺存。
一方水土養(yǎng)一方人，也孕育一方的文化。古越人曾以勇武好劍聞名，秦漢以來(lái)，特別是經(jīng)歷了西晉末年的“永嘉南渡”，以及唐代“安史之亂”和北宋“靖康之難”引發(fā)的北人大舉南遷，財(cái)富、技術(shù)、人才和文化隨之南移，促使江南由尚武轉(zhuǎn)向崇文，也推動(dòng)了江南手工業(yè)和商業(yè)的繁榮。葛劍雄認(rèn)為，德清武康一帶曾是王謝南遷的交通樞紐，人流和物流匯集。
德清豐富多樣的江南風(fēng)物，見(jiàn)證了江南的發(fā)展變遷，也映射出江南人的文化性格。
以原始瓷為例，有學(xué)者推測(cè)，越人以原始瓷仿制青銅禮樂(lè)器隨葬，是為了節(jié)約緊缺的青銅資源，將之用于更重要的兵器制造，體現(xiàn)了節(jié)儉務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)。而在陳元甫看來(lái)，原始瓷凝聚了德清先民在瓷器生產(chǎn)實(shí)踐中“高度的智慧、高度的探索和高度的創(chuàng)新”，他希望當(dāng)下的人們從先輩精益求精的工匠精神和不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神里汲取智慧和創(chuàng)造力。
說(shuō)到底，歷史與文化因人而存在，因人而延續(xù)。
德清人歷來(lái)重視挖掘和保護(hù)本地歷史文化資源，樂(lè)于記錄和從歷史中學(xué)習(xí)。二十四史中，《宋書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》三史，出自德清人之手?！端膸?kù)全書(shū)》采入的德清籍作者之書(shū)，多達(dá)42種。
長(zhǎng)期從事地方文化研究和寫(xiě)作的德清青年作家朱煒說(shuō)，德清雖是江南小邑，卻是文獻(xiàn)彰著的重鎮(zhèn)。“要有著述傳世是德清文化人的一個(gè)明顯特點(diǎn)，我們當(dāng)?shù)睾芏嗳硕紩?huì)寫(xiě)家史、地方史。很典型的像新市，從明朝開(kāi)始，歷代都重視修地方史志，被稱為‘方志之鄉(xiāng)’?！?/p>
在“江南之源”文化遺址公園，江南地理人文館的一塊展板上，有朱煒的一段文字。他寫(xiě)道，作為德清一地歷史文化的積淀和人文智慧的結(jié)晶，德清的地方學(xué)著述，特別是德清人寫(xiě)作的關(guān)于絲、茶、瓷、珍珠、古橋、詩(shī)方面的作品，若在全球化的背景之下，重加審視，自不難發(fā)現(xiàn)，恰恰是這類具有鮮明地域特征的作品具有不可替代的價(jià)值?！拔彷吋南Ｍ谛录夹g(shù)的庇護(hù)下，這些著述獲得永久性的儲(chǔ)存，為歷史‘備份’，亦為未來(lái)‘備份’……使優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代建設(shè)的積極因素，為德清一地的發(fā)展，為江南文化的繁盛提供助力。”
這或者正是今天德清全力挖掘“源文化”，為江南文化溯源的根由所在。將歷史文脈延續(xù)下去，讓古老的傳說(shuō)和技藝不被遺忘，使珍貴的文化基因得以傳承和更新，在新的時(shí)代續(xù)寫(xiě)新的篇章。
葛劍雄指出，江南文化的源頭是中華文明，今天，對(duì)江南文化之源的探討，更要重視其應(yīng)用和推廣價(jià)值，把它作為精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源。
在今年11月舉辦的江南文化源起與創(chuàng)造座談會(huì)上，幾乎每個(gè)與會(huì)專家都會(huì)提到，我們今天對(duì)江南文化源頭的追溯和探究，不僅是為了更好地保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)，也是為了喚醒人們對(duì)本土文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)文化自信，將豐富的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮的動(dòng)力與根基。
畢竟，就像“江南”從來(lái)不是一個(gè)凝固的概念，江南文化也總是“活”于當(dāng)下，因人們的代代傳承與創(chuàng)新而歷久彌新。
歷史與當(dāng)代的交匯間，很多新故事正在展開(kāi)。
