□記者張依盟
溯本求源，是人類(lèi)的天性。泱泱中華，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的先民留下了不可勝數(shù)的文化遺產(chǎn)，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。而中華文明究竟于何時(shí)何處發(fā)軔？文明的長(zhǎng)河又如何流淌？
這幾年，“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目結(jié)出碩果。由國(guó)家文物局指導(dǎo)，山東省文化和旅游廳（山東省文物局）主辦的“中華文明起源與早期發(fā)展——考古中國(guó)重大項(xiàng)目研究成果展”正在山東博物館舉辦。
研究表明，距今5300年前后，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑，中華文明進(jìn)入了“古國(guó)”時(shí)代的早期階段，此時(shí)的中華文明猶如滿(mǎn)天星斗，多元發(fā)展。
玉琮
藝術(shù)品的產(chǎn)生，是文明的標(biāo)志之一。
《周禮》云，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。玉琮，是一種以外方內(nèi)圓、中孔貫穿為主要特征的器物。這種造型別致、地位非凡的玉器最早由誰(shuí)創(chuàng)造？我們不得而知。良渚的發(fā)現(xiàn)，將玉琮的起源從兩千多年前的周、漢，直接往前推進(jìn)至距今五千多年。
更特別的是，在所有的良渚玉琮上幾乎都刻有一種“神徽”，只是繁簡(jiǎn)不一而已。良渚曾出土一件“玉琮王”，體型碩大，重約13斤，通體精美華麗，且在它的四個(gè)立面豎槽內(nèi)，都雕刻有非常完整的神人獸面紋。通過(guò)顯微鏡觀察，先民居然在1毫米寬度的地方，纖毫畢現(xiàn)地刻畫(huà)出了5到6條紋路。
“玉琮王”是從所有良渚文化等級(jí)最高的墓葬中發(fā)現(xiàn)的。在古國(guó)時(shí)代早期，良渚文化已經(jīng)發(fā)展出一套復(fù)雜的表達(dá)社會(huì)等級(jí)的用玉制度，代表了史前玉文化的高峰。比如，王和王族既掌握神權(quán)又控制軍權(quán)，隨葬玉鉞和玉琮，是良渚社會(huì)君臨天下的最高統(tǒng)治者；貴族握軍權(quán)，多隨葬玉鉞或玉琮，僅次于王和王族；工匠和武士，多隨葬石鉞；平民，僅有少量隨葬品。
這樣，良渚權(quán)力階層通過(guò)一整套標(biāo)志身份和地位的玉禮器及禮儀制度，達(dá)成了對(duì)社會(huì)權(quán)力和資源的壟斷。而刻在玉器上的神徽紋飾，則是良渚先民共同供奉的神祇，為其社會(huì)控制和組織管理打上了神權(quán)烙印。
為此，良渚也被稱(chēng)為“神王之國(guó)”。
指紋印痕
一個(gè)寬約2.8厘米、高僅約3.7厘米的陶塑人像，為何被陳列在醒目的位置？細(xì)看之下，在其上肉眼隱約可見(jiàn)一些紋路。
原來(lái)，文物修復(fù)師在修復(fù)它時(shí)，發(fā)現(xiàn)其左耳、右耳下均發(fā)現(xiàn)有疑似指紋痕跡。后經(jīng)公安局技術(shù)專(zhuān)家研判，確定是人類(lèi)的指紋，推測(cè)是當(dāng)時(shí)工匠在制作過(guò)程中留下來(lái)的，這是長(zhǎng)江流域首次在陶器上發(fā)現(xiàn)人類(lèi)指紋印痕。
它在湖北天門(mén)石家河三房灣遺址出土，距今約4000年。長(zhǎng)江中游地區(qū)的史前城址，主要分布于湖北、湖南省境內(nèi)，其中湖北省達(dá)17處之多。城址的年代大多距今5000至4000年，數(shù)量從早到晚逐漸增多，大體呈半月形分布在江漢平原西北部山前向沿江低丘的過(guò)渡地帶。這些城址多采用堆筑的方式建筑城垣，城垣外挖壕溝，一般瀕臨湖泊或河道，與周?chē)匀凰罉?gòu)成規(guī)模不等的水利系統(tǒng)，起到運(yùn)輸、給排水、灌溉、防衛(wèi)等作用。
其中規(guī)模最大的是天門(mén)石家河城址，面積達(dá)348.5萬(wàn)平方米，而規(guī)模小的城址面積不超過(guò)8萬(wàn)平方米，存在等級(jí)差別。2014年以來(lái)，確認(rèn)了石家河古城由內(nèi)城、城壕（護(hù)城河）、外郭城構(gòu)成，還發(fā)現(xiàn)有高等級(jí)建筑區(qū)、大型祭祀場(chǎng)所、高等級(jí)斂玉葬、專(zhuān)業(yè)制陶作坊等，初步勾勒出石家河遺址群宏觀聚落格局的演變。
禮出東方
“信以守器，器以藏禮。”這個(gè)“器”，便是禮器。禮器是指專(zhuān)門(mén)用來(lái)從事祭祀、喪葬、宴飲、征伐等禮儀性活動(dòng)的器具。禮器的形制、類(lèi)別和數(shù)量，可以折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀活動(dòng)的類(lèi)別、等級(jí)和規(guī)模。
因此，想要探討禮制，從禮器入手是絕佳選擇。比如，滕州崗上遺址是一處大汶口文化中晚期都邑性聚落遺址，在崗上遺址的高等級(jí)墓葬中，發(fā)現(xiàn)了以鉞為代表的玉石器、成套的陶禮器、陶鼓、鱷魚(yú)骨板、鹿角斤形器、骨杖形器等禮器。這些器物都足以證明在大汶口文化時(shí)期，以棺槨制度和器用制度為代表的禮制初步形成。
此時(shí)的海岱地區(qū)開(kāi)啟了擴(kuò)張進(jìn)程，其西進(jìn)中原態(tài)勢(shì)一直持續(xù)到龍山文化時(shí)期，促進(jìn)了中原地區(qū)的文明化進(jìn)程，并逐漸融入華夏文明之中。在中華文明起源與早期發(fā)展進(jìn)程中，海岱地區(qū)發(fā)揮了重要作用。
