本屆巴黎奧運(yùn)會(huì)從籌備期間開始，法式松弛感這一話題就不斷地沖上熱搜，成為大家津津樂道的話題。早一點(diǎn)的，在游泳場(chǎng)館建好開幕當(dāng)天，法國(guó)的跳水運(yùn)動(dòng)員當(dāng)著總統(tǒng)和市長(zhǎng)的面表演失誤，從跳板上摔下去導(dǎo)致背部擦傷；接下來，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的工期無(wú)限延誤，直到開幕前幾天，網(wǎng)上還有人在擔(dān)憂巴黎人是不是能夠如期完工；開幕式上的康康舞，跳得亂七八糟；開幕之后，不斷地有掛錯(cuò)國(guó)旗搞錯(cuò)國(guó)家譯名的事情發(fā)生；剛剛閉幕沒多久，又傳出奧運(yùn)獎(jiǎng)牌開始脫皮……
因?yàn)槲易约褐霸诜▏?guó)生活了十幾年，法國(guó)等同于我的第二故鄉(xiāng)，所以自然也會(huì)關(guān)注到這些新聞。除此之外，我的微信朋友圈也有很多在法國(guó)生活的朋友。所以不管主動(dòng)或被動(dòng)，總是會(huì)收到很多跟法國(guó)有關(guān)的信息。一些不是法國(guó)文化圈的朋友，也經(jīng)常會(huì)跟我討論關(guān)于法國(guó)文化的各種現(xiàn)象。比較認(rèn)同法國(guó)的文化的，通常都會(huì)表達(dá)對(duì)法式松弛感的羨慕；還有一些不太認(rèn)同的，就會(huì)問我：法國(guó)人真的這么不靠譜嘛？
我的法國(guó)之旅始于2008年，當(dāng)時(shí)我滿懷憧憬地去那里求學(xué)，對(duì)法國(guó)有著一系列浪漫化的想象。然而，十年的留學(xué)生活讓我從一名外國(guó)學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪O當(dāng)?shù)匚幕难芯可?。這段時(shí)間不僅讓我揭開了法國(guó)文化的多層面紗幕，也使我能夠以更加寬廣的視角審視和思考這種文化的獨(dú)特之處。
因此，結(jié)合個(gè)人的體驗(yàn)和觀察，我認(rèn)為可以從三個(gè)角度來解析這種被外界既羨慕又詬病的“法式松弛感”：
一、真的，一點(diǎn)兒也不松弛！
首先，我并不太贊同將“松弛感”作為描述法國(guó)人的標(biāo)簽。一個(gè)顯而易見的例子是法語(yǔ)本身的復(fù)雜性。法語(yǔ)被譽(yù)為世界上最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言之一。舉個(gè)例子，法語(yǔ)的動(dòng)詞變位，比如說，吃這個(gè)動(dòng)詞，你，我，他/她，你們，我們，他們/她們，后面跟的“吃”都是不一樣的。每個(gè)動(dòng)詞首先有六種變位，這還沒完，法語(yǔ)還有法語(yǔ)共有6大語(yǔ)式：直陳式（l'indicatif），命令式（l'impératif），條件式（leconditionnel），虛擬式（lesubjonctif），不定式（l'infinitif），分詞式（leparticipe）。每個(gè)語(yǔ)式還有不同的時(shí)態(tài)，其中直陳式（l'indicatif）主要時(shí)態(tài)包括了，直陳式現(xiàn)在時(shí)（IndicatifPrésent），直陳式復(fù)合過去時(shí)（IndicatifPasséComposé），直陳式未完成過去時(shí)（IndicatifImparfait），直陳式愈過去時(shí)（IndicatifPlus-que-parfait），直陳式簡(jiǎn)單過去時(shí)（IndicatifPasséSimple），直陳式先過去時(shí)（IndicatifPasséAntérieur），直陳式簡(jiǎn)單將來時(shí)（IndicatifFutureSimple），直陳式先將來時(shí)（IndicatifFutureAntérieur）。所以，一個(gè)法語(yǔ)動(dòng)詞就要背幾十種變位形式。
即使我使用法語(yǔ)已有十多年，至今仍然會(huì)犯錯(cuò)。完成博士論文后，我請(qǐng)專業(yè)法語(yǔ)編輯校對(duì)了語(yǔ)法，改完后又讓同專業(yè)的法國(guó)同學(xué)審閱，最終導(dǎo)師還能再提出修改意見，每次修訂都能發(fā)現(xiàn)新的錯(cuò)誤。這說明，即使是母語(yǔ)為法語(yǔ)的人，也難免會(huì)出錯(cuò)。
除了語(yǔ)法，法語(yǔ)表述也分為三個(gè)等級(jí)：soutenu（優(yōu)雅的），standard（標(biāo)準(zhǔn)的），familial（日常的）。在日常的郵件交流中，如何使用恰當(dāng)?shù)木凑Z(yǔ)也是一門學(xué)問，這需要我們對(duì)文化有深刻的了解和準(zhǔn)確的判斷。例如，初次與人交流時(shí)通常使用“cordialement”（有禮地），關(guān)系稍微親近一些則用“bienàvous”（祝您好），朋友間則可能用“amicalement”或“amitié”（友好地），而與非常親密的人則可能用“jet'embrasse”或“bises”（擁抱，親吻）……我曾經(jīng)有一個(gè)香港同學(xué)，因?yàn)椴涣私膺@套規(guī)則，跟一個(gè)初識(shí)的教授通信時(shí)在信末寫了bienàvous,教授回信：nesoyezpastropaffective（請(qǐng)不要太熱情），令我的香港同學(xué)受到了語(yǔ)言和情感上的雙重打擊。而我自己也有過類似經(jīng)歷，曾在晚上回復(fù)一位老師的郵件時(shí)寫上“祝您晚安”，結(jié)果被告知這樣的表達(dá)不適宜，至今想來仍感尷尬。因此，即便現(xiàn)在，每當(dāng)我給法國(guó)人寫郵件時(shí)，依然感覺非常緊張，從未有過所謂的“松弛感”。
法語(yǔ)之所以顯得如此嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜，可以從兩個(gè)方面來解析。首先，從歷史背景來看，早在1635年，法國(guó)紅衣主教黎塞留便成立了法蘭西學(xué)術(shù)院（Académiefran?aise），這是法蘭西學(xué)會(huì)下屬五大學(xué)術(shù)院中歷史最悠久、最有影響力的機(jī)構(gòu)。法蘭西學(xué)術(shù)院擔(dān)負(fù)著規(guī)范法語(yǔ)和保護(hù)藝術(shù)的雙重使命，雖然他們的決策對(duì)政府和公眾并無(wú)強(qiáng)制力，更多起到咨詢和指導(dǎo)的作用，但無(wú)疑極大地影響了法語(yǔ)的發(fā)展方向和形態(tài)。
其次，從使用層面來看，法語(yǔ)不僅是約30個(gè)國(guó)家的官方或共同官方語(yǔ)言，而且還是多個(gè)國(guó)際組織的工作語(yǔ)言，故而被譽(yù)為“外交語(yǔ)言”。自18世紀(jì)以來，法語(yǔ)逐漸取代拉丁語(yǔ)成為起草國(guó)際條約的首選語(yǔ)言。例如，1714年的《拉什塔特和約》就是第一份完全使用法語(yǔ)起草的國(guó)際條約。此外，法語(yǔ)在歷史上曾是歐洲多個(gè)法庭的交流語(yǔ)言，如維也納會(huì)議和《凡爾賽條約》的談判均使用法語(yǔ)進(jìn)行。如今，法語(yǔ)仍然是歐盟委員會(huì)的工作語(yǔ)言之一，也是聯(lián)合國(guó)和國(guó)際法院的官方語(yǔ)言之一。它的精確性使得法語(yǔ)成為國(guó)際談判中避免歧義、確保表達(dá)精準(zhǔn)的理想選擇。
因此，法語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)和精確不僅是它的歷史遺產(chǎn)，更是其國(guó)際地位的體現(xiàn)。這種歷史和地位又反過來要求法語(yǔ)必須保持其準(zhǔn)確性和規(guī)范性。法語(yǔ)已不僅是一種交流工具，更成為法國(guó)人的文化遺產(chǎn)和身份認(rèn)同的重要部分。
除了法語(yǔ)本身的嚴(yán)謹(jǐn)性，法國(guó)人的不松弛還體現(xiàn)在社會(huì)階層的劃分上。盡管法國(guó)歷經(jīng)大革命，并將其視為珍貴的文化遺產(chǎn)，今年奧運(yùn)會(huì)的開幕與閉幕儀式都不忘對(duì)這段歷史表達(dá)敬意，但階層問題依舊是文學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作乃至日常生活中的重要議題。
以巴黎為例，我們常說的“小巴黎”指的是主城區(qū)，包含20個(gè)區(qū)；而“大巴黎”則涵蓋了周邊的衛(wèi)星城市和更廣的區(qū)域，也被稱作法蘭西島。這20個(gè)區(qū)的劃分不僅反映了地理區(qū)域，更體現(xiàn)了明顯的社會(huì)階層和種族劃分。例如，第一區(qū)是巴黎最古老的區(qū)域，擁有巴黎圣母院、盧浮宮等名勝古跡；拉丁區(qū)則位于五區(qū)和六區(qū)，因中世紀(jì)時(shí)期使用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言而得名，這里匯集了眾多高校和研究機(jī)構(gòu)。七區(qū)有總理府和外交部，八區(qū)則有總統(tǒng)府和著名的香榭麗舍大街。而九區(qū)是著名的商業(yè)區(qū)，擁有巴黎春天和老佛爺?shù)却笮唾?gòu)物中心。同時(shí)，十六區(qū)則以使館區(qū)和高級(jí)住宅區(qū)著稱，住在這些區(qū)域的基本上都是富?；蛑挟a(chǎn)階級(jí)。
與之形成鮮明對(duì)比的是十三區(qū)，這里是巴黎的華人區(qū)，不僅聚集了大量華人和東南亞移民，還有眾多的中餐館、越南餐館和亞洲超市。十八區(qū)以北非移民聚居區(qū)著稱，治安情況較差。十九區(qū)和二十區(qū)的情況也類似，位于這兩個(gè)區(qū)之間的美麗城也是巴黎的另一個(gè)華人聚居區(qū)。
講到階層的具體故事，我曾在一個(gè)具有精英傾向的私立學(xué)校就讀。雖然這所學(xué)校并非歷史悠久，但它的創(chuàng)始人是DenisHUISMAN，其父GeorgesHUISMAN是戛納電影節(jié)的創(chuàng)始人。該校的校友遍布法國(guó)各大文化機(jī)構(gòu)，如博物館和劇院，這從側(cè)面反映了教育背景在社會(huì)階層中的重要影響力。
這所學(xué)校坐落在香榭麗舍大街附近的一條街上，同學(xué)們多數(shù)居住在著名的拉丁區(qū)，即巴黎的五區(qū)和六區(qū)。他們對(duì)出身和形象都極為看重，這從日常的著裝中就可以看出。學(xué)校里的女生幾乎沒有人會(huì)穿牛仔褲和羽絨服——法國(guó)人大多不穿羽絨服，我和一些留法的朋友們?cè)_玩笑說，不穿羽絨服是巴黎人的最后驕傲（畢竟巴黎的冬天也沒有那么冷）。她們常常梳著公主頭，扎上蝴蝶結(jié)，身穿連衣裙，春秋時(shí)節(jié)外搭開衫，而到了冬天則是大衣和圍巾——法國(guó)人特別愛圍巾，甚至男性比女性更為喜愛。鞋子多為Repetto品牌的芭蕾舞鞋。
在我求學(xué)期間，有兩件事讓我印象深刻。因?yàn)槟菚r(shí)候大家年紀(jì)比較小，班里同學(xué)還是會(huì)有一些小團(tuán)體。我們班上的女生分成了兩個(gè)陣營(yíng)，互相看不順眼，而我作為唯一的外國(guó)人，她們都試圖拉攏我加入她們的陣營(yíng)。其中一個(gè)陣營(yíng)的女生經(jīng)常在我面前說另一個(gè)陣營(yíng)的壞話。有一次，我問其中一個(gè)女孩：“你是不是很討厭她們？”她回答：“哦，不不不，‘討厭’這個(gè)詞太重了，她們只是離做我的朋友的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)了一些。”這種說話的藝術(shù)，讓人感受到法國(guó)精英階層的表達(dá)從不直接，尤其是對(duì)于像“討厭”這樣的負(fù)面情緒，他們認(rèn)為直接表達(dá)非常粗鄙。
另一個(gè)印象深刻的事情是關(guān)于我的一位老師，他曾是法國(guó)文化部的特使。他來中國(guó)與國(guó)家博物館商討合作，并順便訪問了一些藝術(shù)基金會(huì)。在一次訪問結(jié)束后，他對(duì)我說：“你看那人的穿著，我很難相信一個(gè)擁有這樣審美的人能有什么藝術(shù)品味?！边@些經(jīng)歷讓我意識(shí)到，盡管常說法國(guó)人有一種松弛感的美，但實(shí)際上他們對(duì)日常的穿搭有著極高的要求。走在街上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人的裝扮都與即將參加的活動(dòng)相符，無(wú)論是上班、運(yùn)動(dòng)、觀看畫展還是聽音樂會(huì)，他們總是穿著得體，顯示出對(duì)場(chǎng)合的尊重和對(duì)自身形象的重視。這與那些穿著沖鋒衣隨意出門的人形成了鮮明對(duì)比。因此，在巴黎街頭，每一位行人幾乎都在用服裝表達(dá)著自己的社會(huì)地位和生活態(tài)度。
法國(guó)的餐飲文化非常講究，餐桌禮儀也極其復(fù)雜。在外用餐時(shí)，餐廳的服務(wù)員分分鐘都能教你做人。圣熱爾曼大街上的任意一間咖啡館，可能曾是薩特和波伏娃約會(huì)的地方，或海明威吃早餐的場(chǎng)所。我記得一次在學(xué)校附近的一家名為L(zhǎng)eSélect的餐廳用餐，據(jù)說海明威曾住在對(duì)面，每天早上都會(huì)從這里的一杯咖啡和一塊羊角面包開始他的一天。這里的服務(wù)員多為年紀(jì)較大的白人男性。那次我和朋友點(diǎn)了一個(gè)火腿拼盤作為前菜，由于前菜的分量相當(dāng)大，我們沒有吃完。我告訴服務(wù)員可以開始上主菜了，他卻反駁道：“可是您的前菜還沒吃完。”我回答：“沒關(guān)系，可以上主菜了。”他再次質(zhì)問：“您確定要這樣做？”我堅(jiān)定地回答：“對(duì)，我確定?！彼@得很無(wú)奈，聳聳肩說：“您非要這樣嗎？那好吧，隨您的便?！贝藭r(shí)，這位服務(wù)生是在鄙視我是一個(gè)粗魯?shù)闹袊?guó)人，還是在羨慕我這種看似松弛的態(tài)度呢？
我想表達(dá)的是，這些事情都是體現(xiàn)了法國(guó)階層的一種嚴(yán)格的區(qū)分。區(qū)分（Distinction）這個(gè)詞，來源是皮埃爾布爾迪厄（pierrebourdieu）的一本書的名字《區(qū)分：品味判斷的社會(huì)批判》。布爾迪厄（1930年生于法國(guó)，2002年去世）是一位杰出的社會(huì)學(xué)者、人類學(xué)家和哲學(xué)家。這本書被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的社會(huì)學(xué)著作之一。
在書中，布爾迪厄探討了法國(guó)不同階層在文化品味上的差異。他認(rèn)為，我們對(duì)美學(xué)、文化，特別是體育的品味在很大程度上取決于我們?cè)谡麄€(gè)教育過程中以及更廣泛的生活中逐漸滲透的慣習(xí)（Habitus）。慣習(xí)強(qiáng)調(diào)的是一種延續(xù)性，“慣習(xí)[……]是整個(gè)個(gè)人歷史的產(chǎn)物，但也通過童年早期的形成經(jīng)驗(yàn)，以及家庭和階級(jí)的整個(gè)集體歷史?！彼J(rèn)為：一個(gè)人如何做出選擇以便向世人呈現(xiàn)他個(gè)人的社會(huì)空間——換言之，一個(gè)人的審美意向——描繪了這個(gè)人的地位，并讓他與更低層的群體產(chǎn)生距離。具體來說，布爾迪厄推測(cè)，這些意向是在個(gè)人童年時(shí)代所內(nèi)化的，并引導(dǎo)年輕人朝向他們適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位，朝向適合于他們的行為，以及對(duì)其他行為的厭惡。審美意向的發(fā)展，絕大程度上取決于社會(huì)出身，而不是隨著時(shí)間推移而產(chǎn)生的積累資本和經(jīng)驗(yàn)。文化資本的取得大多取決于“全面、早期及潛移默化的學(xué)習(xí)，這是從人們生命最早階段就在家庭內(nèi)進(jìn)行的?！辈紶柕隙蛳嘈拧白铒@著的”階級(jí)區(qū)別和偏好是“在平日的各種選擇，例如家具、服裝，或煮食，這特別揭示了深植人心和長(zhǎng)期維持的偏好，這是由于這些偏好位于教育體系的范圍以外，人們必須用最純真的品味去面對(duì)”。
既然我們今天的主題涉及到奧運(yùn)會(huì)，那么關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)，早在1978年，布爾迪厄就在《如何成為運(yùn)動(dòng)員》一書中分析了體育實(shí)踐如何反映出階層化的差異。他指出，精英階層和中產(chǎn)階層的體育活動(dòng)往往強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅、美學(xué)和控制，傾向于非接觸性、設(shè)備化且成本較高的運(yùn)動(dòng)，這些活動(dòng)很少以教育為目的。而在大眾階層，體育則更多融入了力量和男性氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)身體的犧牲、競(jìng)爭(zhēng)精神和職業(yè)化。這也解釋了為什么在法國(guó)足球隊(duì)中，大多數(shù)隊(duì)員都是移民后代，而非本土精英階層，因?yàn)檫@種對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)更受大眾階層青睞。
諷刺的是，布爾迪厄雖是批判社會(huì)階層的社會(huì)學(xué)家，卻在自己的生活和作品中不斷強(qiáng)化這種階層劃分。他雖然出身于外省的非精英家庭，憑借努力考入了巴黎高等師范學(xué)院這所精英學(xué)府，但他的書寫風(fēng)格卻極具精英主義色彩，喜歡使用冗長(zhǎng)的句子和混雜的拉丁語(yǔ)詞匯，以展示自己作為精英知識(shí)分子的身份?！癏abitus”這個(gè)詞便是拉丁語(yǔ)。我讀書時(shí)，還專門背過布爾迪厄的拉丁語(yǔ)詞匯表。法國(guó)文人對(duì)拉丁語(yǔ)的追求，類似于我們寫作時(shí)摻雜文言文或引用古詩(shī)詞，以彰顯自己的文化素養(yǎng)。因此，從階層劃分來看，法國(guó)人表現(xiàn)得非常嚴(yán)謹(jǐn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)性不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，也體現(xiàn)在文化和體育品味上。
二、松弛感=對(duì)于環(huán)境的放心
我之前講了很多，主要是為了反駁一個(gè)觀點(diǎn)：即法國(guó)人就是松弛感的代表。那么，為什么大家普遍覺得法國(guó)人松弛呢？
在奧運(yùn)會(huì)之前，我曾在微博熱搜上看到過關(guān)于法國(guó)或巴黎女孩松弛感的討論。那時(shí)熱搜里有很多巴黎女生在塞納河邊或盧森堡公園的草地上席地而坐的照片，她們的包隨意放在身邊的地上。這些場(chǎng)景在我初到法國(guó)讀書時(shí)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。例如，上課時(shí)，大家習(xí)慣把包放在座位旁邊的地上，下課時(shí)則在教室外的階梯上隨意坐下。他們還會(huì)隨手掏出一個(gè)水果來吃，不洗也不削皮。而在餐廳用餐時(shí)，法國(guó)人通常沒有飯前洗手的習(xí)慣，如果食物掉在桌子上，他們也會(huì)直接拿起來吃。
作為人類學(xué)研究者，我們主要研究異文化現(xiàn)象，人往往對(duì)跟自己不同的才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。我初到法國(guó)時(shí)，對(duì)這些現(xiàn)象很不解。但隨著我對(duì)人類學(xué)的深入學(xué)習(xí)，我開始思考這些現(xiàn)象背后的原因。我認(rèn)為，這種松弛感體現(xiàn)了人們對(duì)于環(huán)境的安全感。他們預(yù)設(shè)的環(huán)境本身是安全的，干凈的。
我記得碩士時(shí)參與一個(gè)團(tuán)隊(duì)調(diào)研，和幾位法國(guó)老師和同學(xué)一起外出時(shí)，他們?cè)缟习l(fā)信息問我什么時(shí)候下樓吃早餐。我說我還在洗臉，他們居然不理解“洗臉”是什么意思。后來聊開了才知道，法國(guó)人通常沒有“洗臉”或“洗腳”這樣的概念，對(duì)他們而言，就是“洗澡”，要么晚上洗，要么早上洗（大部分人選擇早上洗，晚上直接睡覺）。
而在我們的文化中，從小就被教育要飯前洗手，掉在地上的食物不能吃，水果要洗凈削皮。如果在公園廣場(chǎng)的地上坐下，我們會(huì)鋪一張紙或墊些東西，因?yàn)槲覀兊念A(yù)設(shè)是環(huán)境是臟的。這種文化差異讓人對(duì)“松弛感”有了更多的思考和理解。
總之，這些行為并非真正的松弛感，而是一種文化習(xí)慣的體現(xiàn)。這種習(xí)慣源于對(duì)環(huán)境的不同認(rèn)識(shí)和對(duì)安全感的不同預(yù)設(shè)。因此，法國(guó)人看似的“松弛”，實(shí)際上反映了他們對(duì)自身生活環(huán)境的獨(dú)特理解和適應(yīng)。
為什么會(huì)有這么大的區(qū)分呢？
從我們的角度看，法國(guó)人的“松弛感”是否可以理解為不講衛(wèi)生呢？我曾與一位公共衛(wèi)生領(lǐng)域的學(xué)者朋友討論過這個(gè)問題。她告訴我，如果嬰幼兒從出生開始就接觸各種環(huán)境，包括寵物，未來的過敏反應(yīng)會(huì)減少，免疫力和抵抗力也會(huì)更強(qiáng)。因此，法國(guó)人一些看似不講衛(wèi)生的習(xí)慣實(shí)際上幫助他們形成了一種特殊的免疫系統(tǒng)菌群，使他們的身體與環(huán)境更加和諧。如果我們嘗試采用他們的方式，可能會(huì)因無(wú)法適應(yīng)而生病。
那么，為什么我們的文化環(huán)境沒有塑造出類似的“松弛”衛(wèi)生習(xí)慣呢？朋友告訴我，新中國(guó)成立后的很多年里，鼠疫依然存在。我國(guó)現(xiàn)有38種甲乙類傳染病，這與公共衛(wèi)生習(xí)慣息息相關(guān)。衛(wèi)健委宣傳和科普提醒大家做好自我防護(hù)，特別是在流感季節(jié)和冬季，要注意個(gè)人衛(wèi)生，如勤洗手、戴口罩等。這些習(xí)慣背后有一個(gè)根本原因，就是我們的人口密度極高。流行病在我們這樣的人口密度環(huán)境中傳播速度和影響，與法國(guó)自然是不同的。另外，我認(rèn)為歐洲公民相較于亞洲公民，比較少受到公共衛(wèi)生的規(guī)訓(xùn)。因?yàn)楣残l(wèi)生也是國(guó)家構(gòu)建（Statebuilding）的一部分，國(guó)家可以利用公共衛(wèi)生加強(qiáng)社會(huì)管控，強(qiáng)化統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性。例如一些東亞國(guó)家的醫(yī)療體系事實(shí)上都是前殖民宗主國(guó)留下的統(tǒng)治機(jī)制被現(xiàn)政府延續(xù)利用，繼而讓民眾繼續(xù)將維護(hù)衛(wèi)生的價(jià)值內(nèi)化，在心態(tài)上服從體制的管制。宋怡明（MichaelSzonyi）的書ColdWarIsland:QuemoyontheFrontLine中有一個(gè)章節(jié)叫作“老鼠尾巴與公共衛(wèi)生”，里面就談過這個(gè)問題。
此外，還有幾個(gè)典型的“松弛感”案例，例如法國(guó)警察抓賊的慢悠悠態(tài)度，賊通常很難被抓到。我們?cè)?jīng)歷過被偷的情況，報(bào)警也只是自我安慰，找回來的可能性很小。去年夏天，我在闊別法國(guó)三年后，又去巴黎訪學(xué)了三個(gè)月。那段時(shí)間，我感到非常緊張，一點(diǎn)也不放松。因?yàn)樾⊥堤嗔?，我和同學(xué)們?cè)诘罔F上都被偷過，甚至有同學(xué)經(jīng)歷了入室盜竊和搶劫。每次出門前，我都會(huì)糾結(jié)于貴重物品應(yīng)該帶在身上還是留在家中，因?yàn)槎伎赡鼙煌?。那幾個(gè)月在巴黎，我完全不松弛，因?yàn)槲覍?duì)環(huán)境不信任?；貒?guó)后，我感覺放松多了，不再擔(dān)心街上的小偷，即使外地出差到凌晨下飛機(jī)打車回家也不會(huì)有安全顧慮。然而在巴黎時(shí)，我住在市中心，樓下的車因?yàn)橐恍c祝活動(dòng)被燒掉了。而本屆奧運(yùn)會(huì)期間，也有不少人嘲諷說小偷的盛宴，新聞上報(bào)道了許多權(quán)貴在觀賽時(shí)被偷，甚至有阿拉伯貴族丟失了十幾只愛馬仕。
法國(guó)為什么會(huì)有這么多小偷？這主要與移民政策有關(guān)。例如，自上世紀(jì)九十年代羅馬尼亞四分之一的人口遷移到了西歐。2007年羅馬尼亞加入歐盟后，移民人數(shù)進(jìn)一步增加。根據(jù)外交部的數(shù)據(jù)，很多移民選擇了拉丁國(guó)家。意大利接納了1137000名羅馬尼亞人，西班牙1087000人，英國(guó)950000人，德國(guó)接納了826000人，而法國(guó)接納了106000人，位居第十。人類學(xué)家米里亞姆·蒂克廷（MiriamTicktin）指出，盡管人道主義是出于減輕痛苦的道德需求，但在缺乏政治原則和實(shí)際指導(dǎo)的情況下，人道主義可能帶來歧視甚至暴力的后果。她的研究表明，處理移民問題時(shí)，很多時(shí)候遵循的是“人道主義”邏輯，而非司法邏輯。由于缺乏制度和司法保障，羅姆人來到西歐后并未很好融入當(dāng)?shù)厣?，反而將巴黎變成了羅姆少年扒手的天堂。由于他們未成年，即使被抓，也往往當(dāng)天就會(huì)被釋放，等于白費(fèi)力氣。
此外，小偷的目標(biāo)通常是身上帶現(xiàn)金的外國(guó)游客。法國(guó)的支付方式也值得一提。我初到法國(guó)時(shí)，現(xiàn)金、銀行卡和支票是主要的支付方式?，F(xiàn)金和銀行卡用于小額消費(fèi)，比如超市購(gòu)物、餐廳就餐等。大額交易如交房租和學(xué)費(fèi)則需通過銀行轉(zhuǎn)賬或支票支付，以避免偷稅漏稅和貪污腐敗。若有不明的大額進(jìn)賬或出賬，銀行會(huì)打電話詢問原因，解釋清楚后錢才會(huì)到賬。法國(guó)的移動(dòng)支付不像我們這么發(fā)達(dá)，因此現(xiàn)金使用仍然很普遍。當(dāng)?shù)厝A人開餐廳較多，收入大部分以現(xiàn)金支付，因此身上常有現(xiàn)金。旅行的華人通常沒有當(dāng)?shù)劂y行卡和支票，往往會(huì)攜帶大量歐元，因此也成為小偷的目標(biāo)。
除了羅姆人，非洲移民后裔也是小偷的來源之一。二戰(zhàn)后，西歐國(guó)家為解決勞動(dòng)力短缺，廣泛引入非洲移民，加快西歐建設(shè)。然而，這些非洲族裔還構(gòu)成了另一個(gè)暴力行動(dòng)的來源：法國(guó)每當(dāng)有大型活動(dòng)時(shí)，無(wú)論是慶祝還是抗議，車被燒毀似乎成了新興傳統(tǒng)。許多留學(xué)生在法國(guó)經(jīng)歷過被催淚瓦斯誤傷的情況。去年夏天我在巴黎訪學(xué)，國(guó)慶節(jié)第二天，我出門坐公交車時(shí)，就看到住處附近有輛車被燒得只剩下車殼。
當(dāng)然，網(wǎng)上有些帖子說法國(guó)人的“松弛感”表現(xiàn)得很極端，比如即使在打砸搶或者燒車時(shí)，仍然有人悠然自得地坐在路邊喝咖啡、品紅酒。雖然法國(guó)人確實(shí)很重視享受生活，但這種極端畫面其實(shí)相對(duì)較少。法國(guó)的游行通常都會(huì)提前報(bào)備，警察會(huì)全程跟隨，失控的情況并不常見。前幾年黃馬甲運(yùn)動(dòng)引發(fā)了一些暴力沖突，但這種情況畢竟較少，正常人往往會(huì)遠(yuǎn)離這些混亂。網(wǎng)絡(luò)上流傳的那些畫面和圖片，往往是偶然事件，因其沖突感較強(qiáng)而引起了人們的好奇心，從而被廣泛傳播，形成了刻板印象。這就像外國(guó)電影對(duì)中國(guó)的偏見一樣。比如我剛?cè)シ▏?guó)的時(shí)候，社交網(wǎng)絡(luò)還不如現(xiàn)在發(fā)達(dá)，有法國(guó)同學(xué)竟然問我家里是否有電視，還問我是否會(huì)武功，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)的印象主要來自張藝謀的電影和成龍、李小龍的武打片。
關(guān)于法國(guó)人的“松弛感”，我記得幾年前法國(guó)國(guó)慶閱兵時(shí)，曾有兩個(gè)騎兵騎著摩托車在凱旋門前相撞，戰(zhàn)斗機(jī)噴國(guó)旗顏色也搞錯(cuò)了，大家都說這很“松弛”。對(duì)此，我持保留意見。因?yàn)榻?jīng)常往返中法之間，我自然會(huì)擔(dān)心法國(guó)的航班安全。最近我看到新聞，法國(guó)兩架軍機(jī)在練習(xí)時(shí)相撞了。因此，我出行時(shí)傾向選擇國(guó)內(nèi)航空公司，特別是川航。2018年川航事件中，一位曾駕駛戰(zhàn)斗機(jī)的機(jī)長(zhǎng)在面對(duì)飛機(jī)風(fēng)擋破損的情況下，憑借毅力成功將128名乘客安全送回地面。這一事件還被改編成電影《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》，讓我對(duì)川航的安全性有了更高的信任。
和法國(guó)文化不同的是，我們的文化強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)集體榮譽(yù)感和集體責(zé)任心。個(gè)人的差錯(cuò)和失誤不僅影響自己，還可能影響到整個(gè)集體，因此個(gè)人的表現(xiàn)代表著整個(gè)集體。
三、緊繃感：個(gè)人主義的缺席
奧運(yùn)會(huì)上那些被稱為“松弛感”的場(chǎng)景，我認(rèn)為很大程度上反映了個(gè)人主義和集體主義的對(duì)立。例如，康康舞表演的舞步顯得亂七八糟，但大家依然展現(xiàn)出開心的態(tài)度。其實(shí)，松弛感背后的一個(gè)重要原因就是個(gè)人主義的盛行——即個(gè)體不必與他人相同，也不需要集體主義來提供安全感。在我們看來，和別人一樣通常代表安全，而不一樣則被視為離經(jīng)叛道。舞步不整齊可能會(huì)被認(rèn)為是沒有認(rèn)真練習(xí)，從而影響整體的整齊度。我們的集體活動(dòng)總是追求一致性。我們小時(shí)候都穿校服，而在法國(guó)，校服幾乎沒有，只有少數(shù)有軍事背景的學(xué)校才會(huì)有制服。而且，法國(guó)的學(xué)校沒有運(yùn)動(dòng)會(huì)，很多法國(guó)人認(rèn)為：“我們已經(jīng)一起學(xué)習(xí)（工作），為什么還要一起娛樂或運(yùn)動(dòng)？”他們認(rèn)為一旦有集體活動(dòng)，就會(huì)有對(duì)個(gè)體的束縛。現(xiàn)在我們也經(jīng)?？吹揭恍┕ぷ鞯娜嗽诰W(wǎng)絡(luò)上抱怨團(tuán)建這件事，而團(tuán)建這個(gè)文化現(xiàn)象我也是在回國(guó)之后才開始了解到的。我們也常說，這個(gè)人不合群，但是在法國(guó)文化的評(píng)價(jià)體系里，不太會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)。
事實(shí)上，“個(gè)人主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早源自法語(yǔ)的“individualisme”，來自歐洲人對(duì)法國(guó)大革命及其根源——啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的普遍反應(yīng)?？档略谄涑霭嬷鳌秾?shí)用主義人類學(xué)》中首先使用個(gè)人主義概念：“個(gè)人主義包括三種不同的狂妄：理性的狂妄、鑒賞的狂妄和實(shí)際利益的狂妄?！缎麓笥倏迫珪方o“個(gè)人主義”的定義是：“一種政治和社會(huì)哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我......個(gè)人主義的價(jià)值體系可以表述為以下三種主張：一切價(jià)值均以人為中心，即一切價(jià)值都是由人體驗(yàn)著的（但不一定是由人創(chuàng)造的）；個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；一切個(gè)人在某種意義上說道義上是平等的。”這種價(jià)值觀在西方文化中被倡導(dǎo)，但它有時(shí)也會(huì)顯得自私和冷漠。例如，當(dāng)我們?cè)诜▏?guó)的行政機(jī)構(gòu)辦事時(shí)，即使我們?cè)僦?，?duì)方也可能冷漠地說：“cen'estpasmonsouci.”（這不是我關(guān)心的事兒。）
說了這么多，好像對(duì)“松弛感”一直是持否定態(tài)度的。其實(shí)我的目的并不是要否定或者批判松弛感本身，而是希望能用一種人類學(xué)的反思精神，帶大家去看法國(guó)文化的另一面。這種松弛感背后的個(gè)人主義，確實(shí)很多時(shí)候會(huì)讓人覺得不靠譜，但是它其實(shí)也有積極的一面。比如，我讀書的時(shí)候，我的很多同學(xué)，可能讀著書就突然終止學(xué)業(yè)去干別的事情。也有很多人是工作著，突然就辭職來讀書了。教室里從20歲到80歲的人都有。我在法國(guó)讀了十多年書，我中間也gap過，也去實(shí)習(xí)過，短暫地工作過，然后30多歲博士畢業(yè)回國(guó)工作，面試的時(shí)候，有老師就問我：“你怎么這把年紀(jì)才博士畢業(yè)啊，你這些年都干嘛去了？”之前我一直引以為豪的豐富的人生經(jīng)歷，在這一刻卻變成了讓我尷尬的來源。在面試的那段日子里，我思考過：如果讓我跟一個(gè)一直在校園里乖乖讀書26歲就直博畢業(yè)的人交換人生，我愿意嗎？答案是否定的。
似乎，我們的文化體系里就默認(rèn)什么年紀(jì)該做什么事兒，如果你的人生軌跡不是這樣就會(huì)引來許多的質(zhì)疑和評(píng)價(jià)。而法國(guó)文化里，大家對(duì)于生活方式的選擇比較多元，整個(gè)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的選擇也比較包容。我們的主流標(biāo)準(zhǔn)，就是人要上進(jìn)，要勤奮，但是巴黎街頭到處都是流浪漢，大家也不會(huì)對(duì)他們的生活方式做價(jià)值判斷。因?yàn)閭€(gè)人主義的盛行，你個(gè)人就只代表你個(gè)人。在中國(guó)，個(gè)人很容易把家庭和集體綁定起來。比如，你如果沒考上好的大學(xué)，父母就會(huì)覺得丟人，在親戚和單位的同事們面前抬不起頭。在我們的評(píng)價(jià)體系里有很多諸如家門不幸/家風(fēng)不正這樣的詞。一個(gè)人出現(xiàn)的問題，就是父母家族的問題。不僅是家庭，還會(huì)擴(kuò)及到讀書時(shí)所在的學(xué)校，工作后所在的單位等。我記得我小時(shí)候總聽老師說：成績(jī)不好拖班級(jí)后腿。那個(gè)時(shí)候韓寒的書開始流行，他有一句話就是：班級(jí)又不是一條狗，怎么還有后腿。
現(xiàn)在都在談松弛感，但是我覺得對(duì)松弛感的追求還是非常表面化的，因?yàn)槲覀儗?duì)人生的定義還是非常的狹窄和單一，就是你要成功。成功是什么？進(jìn)名校，進(jìn)體制內(nèi)或者大廠，30歲的時(shí)候要成家還要立業(yè)，40歲的時(shí)候功成名就，然后持續(xù)到死切忌晚節(jié)不?！_(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，每一步都不能出錯(cuò)。而且你個(gè)人的成功和失敗都不僅是你自己，年輕的時(shí)候要思考怎么跟父母怎么交代，老了還不能丟兒女的臉。
人類學(xué)家閻云翔寫過一本書叫做《中國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義》，書中提到：一，人們常常很難將他人當(dāng)作平等者加以對(duì)待，從而會(huì)忽視他人的同等尊嚴(yán)和同等需求；二，不能將自己的精神自我改善納入對(duì)個(gè)性的追求，從而會(huì)忽視個(gè)體性和公共性兩層次的“靈魂自由”。近年來他談到現(xiàn)在“雞娃”這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為雞娃的背后就是那些緊繃的家長(zhǎng)，他說：“大家都用單一化的生活理想來界定成功標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)賽道，也因此加劇了競(jìng)爭(zhēng)。這背后的原因還是回到了個(gè)人主義缺席的問題。而我們整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人主義的理解有偏差，只強(qiáng)調(diào)自我中心和自私自利，完全忽視了個(gè)體的自主、自立、尊嚴(yán)和與他人的平等關(guān)系等等。所以，我認(rèn)為古典個(gè)人主義從來沒有在中國(guó)社會(huì)得到正確理解和傳播。”
結(jié)語(yǔ)
講了這么多，我想表達(dá)的是，那些讓我們羨慕的“松弛感”背后，往往也隱藏著不靠譜和冷漠；而讓我們感到沉重的“緊繃感”背后，也包含著責(zé)任和關(guān)懷。在一些關(guān)乎大是大非、涉及生命財(cái)產(chǎn)安全的領(lǐng)域，我們一定不能松弛。正因?yàn)槲覀兊墓步煌ㄏ到y(tǒng)和安保系統(tǒng)有嚴(yán)格的管理和高效的運(yùn)行，才為我們提供了一個(gè)安全的環(huán)境，從而使我們能夠享受日常的松弛生活。
另一方面，在個(gè)體人生選擇和幸福定義方面，我們應(yīng)當(dāng)減少對(duì)他人的評(píng)價(jià)和干涉，增加對(duì)他人的尊重和理解，這樣才能真正營(yíng)造出寬松的氛圍。
回歸到我的學(xué)科，人類學(xué)一直都致力于打破偏見，認(rèn)為每一種文化都是其特有的環(huán)境造就的相對(duì)的實(shí)踐。文化之間也沒有可比性，更不應(yīng)當(dāng)去做價(jià)值判斷，我們其實(shí)沒有必要去羨慕他們那種松弛感。因?yàn)槲覀兛吹降亩际潜硐?，?dāng)我們從外部視角去審視一種文化現(xiàn)象，那么看到的必然都是殘缺的。
列維-斯特勞斯的《憂郁的熱帶》這本書有一組概念我很喜歡，美學(xué)的沉思和生存的焦慮。我覺得，對(duì)待一種文化，我們不參與其中的時(shí)候，總是能夠以一種審美的目光去看待，可是當(dāng)我們生活在其中的時(shí)候，很多時(shí)候就變成了切實(shí)的生存焦慮。列維-斯特勞斯還說：沒有完美的社會(huì)。
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