“愿為五陵輕薄兒，生在貞觀開(kāi)元時(shí)。斗雞走犬過(guò)一生，天地安危兩不知?！边@幾句如今已有相當(dāng)流傳度的詩(shī)，單憑閱讀直感，猜測(cè)作者，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人能對(duì)得上拗相公王安石的。畢竟，吾國(guó)信史上，若論君之于臣的遇合之恰、倚重之殷、信任之摯、敬愛(ài)之恒，宋神宗王荊公之外，找不出第二例。即使新君登基，新法盡廢，也不妨王介甫歸老金陵半山園，優(yōu)游卒歲。方之其前千三百年生遭車裂的商鞅，與其后五百年死后戮尸的張居正，王安石這位變法者的遭遇，當(dāng)?shù)闷鹚嗄暾程K東坡的贊譽(yù)：“名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達(dá)其道，辯足以行其言?！币源?，史論常斷以“孱弱”的兩宋，真有足多之處。王安石事業(yè)雖有棘手，畢竟大展拳腳過(guò)，成敗得失至今聚訟，仍是學(xué)界研究課題，如用德功言這傳統(tǒng)仨尺子量量，差差近乎三不朽了吧。但他仍然公然牢騷?？梢?jiàn)，不遇差不多是眾生共相?！熬杏跁r(shí)”，“拘于虛”，拘于“一向年光有限身”，拘于信息無(wú)量腦算浮光，即便富可敵國(guó)貴居公卿者，也難免生老病死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得的?；蛘咭虼耍案杏觥睍?huì)成為吾國(guó)古詩(shī)當(dāng)中的一型，諸多作手紛紛藉此詩(shī)題，感慨近乎永恒的“不遇”。 相比詩(shī)言志之大，詞作的婉曲幽眇，和傳唱關(guān)系尤為密切的聲律要求，尤其適應(yīng)市井情感的城市生活——在城市化無(wú)可逆轉(zhuǎn)的當(dāng)下中國(guó)，堪稱時(shí)地兩宜。詞，尤其特稱“宋詞”，唐末坊市制的解體兩宋街巷制的勃興，和小令慢詞的興發(fā)，差差同步，絕非偶然。在道裂天下專業(yè)立足的當(dāng)下當(dāng)來(lái)，存身狀態(tài)越來(lái)越雞零狗碎，離合悲歡卻千古攸同，而對(duì)類似情感遭際所見(jiàn)聞所觸動(dòng)恰如其分的表達(dá)，以及會(huì)心不遠(yuǎn)的欣賞，對(duì)于撫慰節(jié)奏匆遽而身心俱疲的現(xiàn)代人，古典詩(shī)詞以其典雅細(xì)膩簡(jiǎn)捷，不失方便。王新才教授由內(nèi)刊專欄結(jié)集而成的新作《人間美詞》，可謂得遇其時(shí)。 在我看來(lái)，《人間美詞》是無(wú)涉功利的內(nèi)驅(qū)之作。當(dāng)下各行各業(yè)，KPI大行其道，借用黃仁宇先生的說(shuō)法，差不多都業(yè)已或急趨“數(shù)目字管理”。跟業(yè)績(jī)考核無(wú)關(guān)的動(dòng)作，越少越好?！睹涝~》呢？斷然不會(huì)成為新才教授的社科立項(xiàng)課題，不會(huì)計(jì)入他年度科研成果，不被折算他教書(shū)育人的課時(shí)——一言以蔽之，無(wú)益之事，不急之務(wù)?！睹涝~》之作，無(wú)疑出于現(xiàn)代教育特為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)驅(qū)力，是“我要做”而非“要我做”。如新才先生辨析“思無(wú)邪”的語(yǔ)義遷流后，認(rèn)同陳衍強(qiáng)調(diào)的“真實(shí)懷抱”：“詩(shī)人的真實(shí)懷抱并非憑空產(chǎn)生，它首先基于在顛沛與造次之際詩(shī)人對(duì)人性的堅(jiān)守，然后因?yàn)橛辛祟嵟媾c造次之所歷，其懷抱才真實(shí)。詩(shī)人懷抱中常有如況周頤所謂‘萬(wàn)不得已’者，發(fā)而為詩(shī)為詞。這萬(wàn)不得已者，便是如同孔夫子所感嘆的詩(shī)三百所共由作的‘思無(wú)邪’”。正因?yàn)樾虏畔壬叭f(wàn)不得已”的創(chuàng)作沖動(dòng)與能力，他才會(huì)持續(xù)不斷地吟出“臨水”詩(shī)詞，作出《美詞》。 《人間美詞》是跨界出圈的成功之作。海通以來(lái)的這數(shù)百年，孤懸太空的這粒藍(lán)色星球，藉由交通通訊的日益發(fā)皇，再也沒(méi)有一塊世外桃源，隔絕于聯(lián)絡(luò)之外。如怪杰李敖所譯約翰·鄧恩的名詩(shī)：“任何人的死亡，/都是我的減少，/作為人類的一員，/我與生靈共老?！弊屓穗y堪的現(xiàn)實(shí)，是世界范圍內(nèi)人文學(xué)者和科學(xué)家之間日益加深的文化割裂，亦即英國(guó)科學(xué)家、小說(shuō)家斯諾1959年在劍橋大學(xué)一場(chǎng)演講中提出的“兩種文化”。愈益細(xì)密的學(xué)科分工深化，即使兩大部類內(nèi)部，學(xué)科之間、分支之間、部門(mén)之間，也渠道不暢，壁壘日高，造成全社會(huì)實(shí)踐、智力和創(chuàng)造力的損失。術(shù)業(yè)專攻是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，專攻的精細(xì)深入，成就商品與服務(wù)的當(dāng)代涌現(xiàn)。代價(jià)就是個(gè)人，尤其專家在自己窄小的領(lǐng)域當(dāng)中，畫(huà)地為牢，無(wú)力突破也無(wú)心他顧。莊子所預(yù)言的“道術(shù)將為天下裂”，已屬常態(tài)，社群沖突日亟，圈層隔膜日深。為免社會(huì)瓦裂，亟需將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為公共產(chǎn)品，跨越學(xué)科自限的公共表達(dá)，提供了黏合社會(huì)的可能?！睹涝~》的未結(jié)集文本，經(jīng)由湖北之聲欄目《煒煒道來(lái)》廣播，省內(nèi)獲“2020年度湖北廣播電視節(jié)目獎(jiǎng)”廣播文藝（文學(xué)節(jié)目）二等獎(jiǎng)，進(jìn)而獲“中國(guó)廣播電視大獎(jiǎng)2019~2020年度廣播電視節(jié)目獎(jiǎng)”廣播電視類提名獎(jiǎng)。誠(chéng)如華東師大中文系終身教授胡曉明序《美詞》時(shí)所表彰，（心靈詩(shī)學(xué)）“新才教授這一詩(shī)觀，氣息純正，根柢堅(jiān)實(shí)，比許多中文系的文學(xué)教授，更能見(jiàn)其大、識(shí)其正?！毙虏沤淌谑菆D書(shū)館學(xué)界少見(jiàn)的跨界對(duì)話者，《美詞》得到當(dāng)行學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，正為出圈例證。 《人間美詞》是繡口錦心的可傳之作。大廚不必是美食家，食客期待于大廚的，是他能將不同食材，妙手料理，做成適口充腸的美味，哪怕他訥于言。美食家不必是文章作手，他只要能精到點(diǎn)評(píng)大廚出品，引領(lǐng)食客，至讓大廚手藝更進(jìn)一層，無(wú)需下筆千言。但若罕遇難求者能一身三任，則不僅食材到美食的全過(guò)程可以很好呈現(xiàn)，大廚的靈感思緒亦能曲達(dá)，給予食客、給予讀者的啟發(fā)與享受，將更為親切生動(dòng)。新才先生就是古典詩(shī)詞領(lǐng)域當(dāng)中，兼創(chuàng)作、鑒賞、傳播于一身的高手。他的“臨水詩(shī)”為圈內(nèi)所熟知，所激賞，外行如我，不能贊一詞。他出入古今詞評(píng)，有所辨正有所衡評(píng)，對(duì)所論詞人詞作知人論世，以美文寫(xiě)就的《美詞》，讀來(lái)讓人看到了原作簡(jiǎn)約平靜的字眼之下，那聯(lián)絡(luò)紛繁暗流洶涌的深海。就是他鑒賞之余似乎無(wú)意的閑筆，往往也能予人不期的啟示。比如他論周邦彥出生時(shí)所行熙寧新政：“經(jīng)濟(jì)受權(quán)力干預(yù)越多，越難以正常發(fā)展。歷史上的改革之所以多以失敗而告終，原因正是統(tǒng)治者試圖擴(kuò)大權(quán)力去干預(yù)經(jīng)濟(jì)。熙寧新政中的青苗法、均輸法，其轉(zhuǎn)運(yùn)使、常平倉(cāng)之設(shè)實(shí)際上都是以權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)，在運(yùn)行之初廣受關(guān)注之下也許會(huì)有一定成效，但權(quán)力的不受約束與傲慢，必將導(dǎo)致運(yùn)轉(zhuǎn)不靈與腐敗”。（《憔悴江南倦客——讀周邦彥 <滿庭芳?夏日溧水無(wú)想山作> 》）又如他讀解陳與義《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》時(shí)感慨：“只有那些深具詩(shī)心的人才能從那些庸常的乃至艱辛的生活旅程中發(fā)現(xiàn)生命中的詩(shī)意?！边@無(wú)疑是新才先生的夫子自道。相比他主業(yè)所在的小學(xué)科圖書(shū)館學(xué)，《美詞》的受眾面無(wú)慮更大，與以古典詩(shī)詞鑒賞為志業(yè)的專家作品并置，也毫不遜色，當(dāng)能傳之久遠(yuǎn)。 當(dāng)然，《人間美詞》也有遺憾。譬如吾國(guó)歷史上，“封建”往往與“郡國(guó)”對(duì)稱，顧炎武總結(jié)得好：“封建之失，其專在下?？たh之失，其專在上?！薄睹涝~》所及的帝制郡國(guó)時(shí)代，與羅馬天主教松散的封建，迥不相侔。以新才先生深諳“封建”對(duì)譯feudalism / Feudal的方枘圓鑿，無(wú)慮深諳。新才先生所論時(shí)代，與“封建”無(wú)涉，這從流就頗為扎眼。再如所選詞人何以這么16位？什么標(biāo)準(zhǔn)？相比唐末五代，“清詞中興”的作手和名篇更多，為何忽略？也許預(yù)料到有類似疑問(wèn)，王先生《后記》已預(yù)作交待。我這讀者，還是期待新才先生續(xù)有輸出。 人間有美詞，有《人間美詞》。如此人間，值得。再不堪，亦堪忍。
