2016年，中國慈善聯(lián)合會(huì)和敦和基金會(huì)聯(lián)合發(fā)起“敦和·竹林計(jì)劃”，支持我國青年學(xué)者開展慈善研究。項(xiàng)目得到了來自海內(nèi)外青年學(xué)人的熱情響應(yīng)，目前已獎(jiǎng)勵(lì)和資助了百余名青年學(xué)人開展課題研究。近日，新華公益聯(lián)合中國慈善聯(lián)合會(huì)、敦和基金會(huì)推出“竹林論善”系列，將陸續(xù)展示這些青年學(xué)人的優(yōu)秀研究成果，打造一場慈善思想的盛宴。今天是第六篇——
江南慈善文化傳統(tǒng)與中國紅十字運(yùn)動(dòng)的興起
郭進(jìn)萍
[摘要]江南地區(qū)擁有源遠(yuǎn)流長的慈善文化傳統(tǒng)，為紅十字運(yùn)動(dòng)向中國的移植提供了豐富的資源支持。高度會(huì)通的業(yè)務(wù)活動(dòng)和征信機(jī)制為紅十字會(huì)扎根中國提供了民眾認(rèn)同的觀念基礎(chǔ)。在近代西學(xué)的全方位沖擊下，江南慈善文化傳統(tǒng)通過融通與轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了時(shí)代更生，催生了晚清義賑，為紅十字運(yùn)動(dòng)在中國的興起奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，江南的善人群體則為紅十字會(huì)在中國的創(chuàng)建提供了堅(jiān)實(shí)的人力資本。江南慈善文化傳統(tǒng)在中國紅十字運(yùn)動(dòng)興起過程中的一席之地是不容忽視的。
[關(guān)鍵詞] 江南;善會(huì)善堂;紅十字運(yùn)動(dòng);義賑;善人群體
紅十字運(yùn)動(dòng)起源于一場戰(zhàn)爭，由瑞士人亨利·杜南于1863年發(fā)起倡議，隨即如燎原之火迅速擴(kuò)散開來。在近代中國門戶洞開、西學(xué)東漸的時(shí)代潮流下，紅十字登陸中國乃大勢所趨。紅十字會(huì)在中國的創(chuàng)建，被譽(yù)為慈善界“第一偉舉”。對(duì)此，學(xué)界從多角度、多層面進(jìn)行審視，尤其對(duì)中國紅十字會(huì)起源模式的探討，形成焦點(diǎn)。圍繞這一議題，主要有以下三種觀點(diǎn)：
一是沖擊——回應(yīng)說。以閔杰和周秋光為代表，他們大體認(rèn)為“紅十字會(huì)的誕生存在著一個(gè)相當(dāng)清晰的從思想到行動(dòng)的展開線索，即經(jīng)歷了西方影響——國人了解——宣傳鼓動(dòng)——成立組織的線性發(fā)展階段。”對(duì)此，朱滸、楊念群持保留態(tài)度。
二是本土實(shí)踐說。朱滸、楊念群認(rèn)為，“以往研究基本上沒有對(duì)實(shí)踐脈絡(luò)進(jìn)行認(rèn)真分析，從而掩蓋了紅十字會(huì)在中國扎根的真正途徑”。他們強(qiáng)調(diào)義賑的作用，認(rèn)為“正是義賑這種跨地域的地方性實(shí)踐機(jī)制在上海的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，才使得上海紳商能夠?qū)覍以趯?shí)際行動(dòng)中將紅十字形式運(yùn)用于中國”，“紅十字會(huì)在中國起源過程中的所有實(shí)踐都屬于這種跨地域的地方性實(shí)踐機(jī)制的范圍。”
三是中西慈善文化融合與嫁接說。周秋光曾撰文指出，“中國紅十字會(huì)的成立，是內(nèi)因與外因互動(dòng)、中西慈善文化相互融合的結(jié)果。”隨著研究的深入，周秋光與楊智芳又進(jìn)一步提出了中國紅十字會(huì)起源路徑上的“嫁接”理論，指出“紅十字會(huì)雖系‘舶來品’，但中國紅十字會(huì)確是中國本土的慈善組織‘嫁接’紅十字會(huì)逐漸成長的結(jié)果。”池子華則從西學(xué)東漸與紅十字的“登堂入室”、人道主義——中西會(huì)通的慈善文化和在“融通”中實(shí)現(xiàn)對(duì)接三個(gè)層面對(duì)紅十字會(huì)在中國的落地生根進(jìn)行闡釋，指出“在西方慈善事業(yè)‘東漸’的潮流中，紅十字登陸中國。經(jīng)過有識(shí)之士的啟蒙宣傳和‘移花接木’的實(shí)踐，紅十字會(huì)在中國的創(chuàng)興已是水到渠成。”
從上述觀點(diǎn)可以看出，關(guān)于中國紅十字會(huì)的起源模式問題，學(xué)術(shù)界已有相當(dāng)探討，盡管尚無定論，但在這一問題上已有一定共識(shí)，即紅十字會(huì)在中國的起源是多種因素、多方力量綜合作用的結(jié)果。其中，本土慈善文化在這一過程中扮演著不可或缺的角色。作為“舶來品”的紅十字會(huì)，不是在其他地方而是首先在江南落地生根，這與江南社會(huì)濃郁的慈善文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。本文就此問題展開考察，以就教于方家。
一、源遠(yuǎn)流長的慈善文化傳統(tǒng)
江南慈善文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，至晚從宋代開始，伴隨經(jīng)濟(jì)重心的南移，江南作為繁榮富庶之地，就在各種善舉的興辦方面頗有聲色，并呈現(xiàn)出以下明顯的特點(diǎn)：一是機(jī)構(gòu)設(shè)置早;二是設(shè)施種類多、濟(jì)助對(duì)象廣;三是機(jī)構(gòu)規(guī)模大、設(shè)施全;四是出現(xiàn)了民間慈善活動(dòng)。[王衛(wèi)平：《明清時(shí)期江南地區(qū)的民間慈善事業(yè)》，《社會(huì)學(xué)研究》1998年第1期。]宋初名臣范仲淹在蘇州創(chuàng)辦范氏義莊，以義田所得資助同族衣食及婚嫁喪葬用度，這一做法受到廣泛的稱道和效仿。據(jù)清人記載，“范氏設(shè)義莊以贍族之貧，至今吳人效法者頗眾。”[《同治蘇州府志》卷24《公署四》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯7，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第35頁(總第582頁)。]至明清時(shí)代，江南地區(qū)民間慈善活動(dòng)的興盛成為一個(gè)非常引人注目的現(xiàn)象。梁其姿的研究清楚地表明，江南自明清以來一直是全國范圍內(nèi)善會(huì)善堂最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，如下表所示：
江南好善之風(fēng)盛行，素有“東南好義之名稱天下”[劉宗志：《清代慈善機(jī)構(gòu)的地域分布及其原因》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期。]之美譽(yù)。這種善風(fēng)在蘇州、上海等城市體現(xiàn)得尤為明顯。馮桂芬指出，“今世善堂、義學(xué)之法，意猶近古，能行之者，惟我江蘇為備。江蘇中，又惟蘇州、上海為備。雖都會(huì)如江寧，膏腴如揚(yáng)州，弗逮也。”[馮桂芬：《顯志堂稿》卷3《上海果育堂記》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊續(xù)編》第79輯，臺(tái)北：文海出版社，1981年影印本，第30頁(總第361頁)。]
蘇州是民間慈善最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，據(jù)史料載：“吾蘇好善之多也，生長是邦，耳濡目染，視善善為分內(nèi)事，與抑上之人為之倡率，俾之得行其志，而益勸于為善也。吾蘇全盛時(shí)，城內(nèi)外善堂可縷指數(shù)者，不下數(shù)十，生有養(yǎng)，死有葬，老者、廢疾者、孤寡者、嬰者，部分類敘，日餼月給，旁建惜字、義塾、放生之屬，靡弗周也。”[《同治蘇州府志》卷24《公署四》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯7，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第4頁(總第567頁)。]所行善舉領(lǐng)域也非常廣泛，“恤養(yǎng)老幼貧病，施舍棺藥，收埋尸柩等項(xiàng)善舉，無一不備。”[蘇州歷史博物館等合編：《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，南京：江蘇人民出版社，1981年，第259頁。]《民國吳縣志》載：“吳中富厚之家多樂于行善，冬則施衣被，夏則施帳扇，死而不能殮者施棺，病而無醫(yī)者施藥，歲荒則施粥米。近時(shí)又開樂善好施建坊之例，社倉、義倉給獎(jiǎng)議敘，進(jìn)身有階，人心益踴躍矣。”[《民國吳縣志》卷52上《風(fēng)俗一》，《中國地方志集成》江蘇府縣志輯11，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第3頁(總第848頁)。]
上海也毫不遜色，《法華鄉(xiāng)志》載：“富人率皆好善，遇便人事爭先為之，故事易集。今雖戶鮮蓋藏，而尚義之風(fēng)較他處尤為奮勉。”[《法華鄉(xiāng)志》卷2《風(fēng)俗》，《中國地方志集成》鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯1，上海：上海書店，1992年，第1頁(總第27頁)。]鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中也多樂善好施之風(fēng)，如寶山月浦“地瘠民貧而樂善好施者則亦不鮮，往往慷慨解囊，集涓滴而成巨款，存典生息，資以施濟(jì)，俾煢煢無告之民以及無主尸身皆得其所。”[《月浦里志》卷10《救恤志》，上海市地方志辦公室編：《上海鄉(xiāng)鎮(zhèn)舊志叢書》10，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第90頁。]不僅如此，上海還出現(xiàn)了綜合性善堂。嘉慶九年(1804年)設(shè)立的上海同仁堂，開展的救濟(jì)活動(dòng)主要有“一恤嫠，凡舊族孀居，貧苦無依者，月給錢七百;一贍老，凡年過六十，貧苦無依或殘疾不能謀生者，月給錢六百;一施棺，凡貧無以斂(殮)者，予之棺并灰砂百斤;一掩埋，凡無主棺木及貧不能葬者，一例收埋。后又建義學(xué)，施棉衣，收買字紙以及代葬、濟(jì)急、水龍、放生、收瘞路斃浮尸等事。他如棲流、救生、給過路流民口糧，悉預(yù)焉”。因此，同仁堂成為上海“諸善堂之冠”[俞樾、方宗誠：《同治上海縣志》卷2《建置》，同治十年刻本，第23頁。]。
至近代，伴隨上海的開放和崛起，各類善行義舉的開辦更是獨(dú)占鰲頭。從《申報(bào)》對(duì)上海善堂林立，是“眾善之門”[《論善堂義冢切宜深埋事》，《申報(bào)》1872年7月15日，第1版。]、“法良意美”[《擬請各善堂將收捐少年改用老者》，《申報(bào)》1874年2月4日，第3版。]、“義舉極多”[《便貧民即所以化莠民說》，《申報(bào)》1882年12月8日，第1版。] 的批量報(bào)道中即可窺見一斑。江南的善風(fēng)通過“示范——模仿”[這方面的例子有：乾隆五十六年，孫傳之等在湖州菱湖創(chuàng)設(shè)義塚，即受到江南其他地區(qū)善風(fēng)的影響。他提到：“為善之道，莫甚于重民命，如蘇州之同仁、嘉興之同善、本郡之寧紹寄棺所，善事之傳聞，指不勝屈。菱湖雖處偏隅，亦當(dāng)仿而行之。向來創(chuàng)建留嬰以及設(shè)局施棺、建置骨塔均不失為勝舉。”見《菱湖鎮(zhèn)志》卷2《公廨》，《中國地方志集成》鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯24，上海：上海書店，1992年，第9頁(總第783頁)。]的路徑隨處流播，蔚成風(fēng)氣。
眾所周知，一種新式制度的傳播或移植，在很大程度上受制于移植國原有的價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)等傳統(tǒng)文化的相容程度。而江南慈善文化傳統(tǒng)與紅十字運(yùn)動(dòng)的高度相容性，為后者在中國的興起提供了肥沃的土壤。
二、似曾相識(shí)：江南善會(huì)善堂與紅十字會(huì)的融通
江南好善之風(fēng)濃郁悠長，善會(huì)善堂林立，且在業(yè)務(wù)活動(dòng)和征信機(jī)制方面與外來的紅十字會(huì)頗為相似，這對(duì)紅十字運(yùn)動(dòng)在中國的興起，至關(guān)重要。
(一)業(yè)務(wù)活動(dòng)的相通
善堂是在中國盛行的一種慈善組織，它的職能就是“行善”，“所行善舉，則育嬰焉、恤嫠焉、施棺焉、掩埋焉，冬則施衣，夏則施藥，地方之窮而無告者養(yǎng)生送死之事，皆于是賴焉，凡此善舉，無論通都大邑、城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)之間，皆大略相同。”[《論清查善堂事》，《申報(bào)》1897年3月15日，第1版。]這些都是中國人耳熟能詳之事。而紅十字會(huì)以博愛恤兵為宗旨，“遇戰(zhàn)事，療傷瘞骼，固其天職，而平時(shí)濟(jì)荒賑饑，亦其當(dāng)盡之義務(wù)”。[沈敦和：《<人道指南>發(fā)刊詞》，《人道指南》1913年第1號(hào)，第1頁。]故而當(dāng)紅十字會(huì)走近中國之時(shí)，人們就有一種似曾相識(shí)的感覺。最初，紅十字會(huì)的活動(dòng)即被視為一個(gè)“善舉”行為。
1895年2月，一批在華西人在營口設(shè)立紅十字醫(yī)院，《申報(bào)》代其向上海中外人士募捐時(shí)就將之稱為“善會(huì)”[《善會(huì)募捐》，《申報(bào)》1895年2月7日，第2版。]，稱開辦營口醫(yī)院者為“西國善士”，他們的救濟(jì)行為“非尋常善舉”[《募捐小引》，《申報(bào)》1895年2月7日，第1版。]。不僅報(bào)界將紅十字會(huì)視為傳統(tǒng)善會(huì)之一種，官方也持類似看法。
1904年3月26日，中國駐美使臣梁誠在給清政府的奏折中這樣說到，紅十字會(huì)“命意略如內(nèi)地善堂，以拯災(zāi)恤難為義務(wù)”，“各省善堂成效昭著，董其事者，富而好善”，可以“兼辦(紅十字會(huì))，可毋庸另設(shè)會(huì)所”。建議把善堂改造成紅十字會(huì)加以仿行，“以京師善堂為總會(huì)，復(fù)于行省商埠酌設(shè)分會(huì)。平時(shí)施衣贈(zèng)藥，兼辦軍醫(yī)學(xué)堂，戰(zhàn)時(shí)防病療傷，責(zé)令隨營照料。遇有他國兵事亦一視同仁，派人前往。經(jīng)歷愈多，收效愈廣，軍醫(yī)可資補(bǔ)助將士侍以無虞。”[《出使美國大臣梁奏擬請聯(lián)約各國仿設(shè)紅十字會(huì)折》，《東方雜志》1904年第1卷第11期，第418頁。]從這些言論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，把紅十字會(huì)比附善堂，屢見不鮮。這種“似曾相識(shí)”的感覺為紅十字走進(jìn)中國，架起了一座橋梁。
值得一提的是，由于這種相通性，中國紅十字會(huì)成立后，不但分擔(dān)了傳統(tǒng)慈善團(tuán)體的大部救濟(jì)工作，甚至將救濟(jì)作為中心業(yè)務(wù)。1913年，《中國紅十字會(huì)雜志》上刊載了紅十字會(huì)的7項(xiàng)宗旨，分別為恤兵、拯災(zāi)、振饑、治疫、醫(yī)藥、救護(hù)、瘞亡。[中國紅十字會(huì)總會(huì)編：《中國紅十字會(huì)歷史資料選編(1904—1949)》，南京：南京大學(xué)出版社，1993年，第220頁。]如下圖所示：
不難窺見，紅十字會(huì)所從事的業(yè)務(wù)工作除恤兵外仍不脫江南傳統(tǒng)慈善活動(dòng)的范圍，究其原因，“這可能和許多西方的理念傳播到中國的結(jié)果類似，中國社會(huì)往往選擇與其文化背景最為契合的部分予以接受甚至融合。”[張建俅：《中國紅十字會(huì)初期發(fā)展之研究》，北京：中華書局，2007年，第308頁。] 江南善會(huì)善堂與紅十字會(huì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的相通打破了民眾對(duì)外來文化的排拒心理，為紅十字登陸中國營造了良好的輿論氛圍。
(二)征信機(jī)制的趨同
取信于民是慈善組織能否生存的前提條件，也是其吸納捐助的基本保障。在征信機(jī)制上，紅十字會(huì)與傳統(tǒng)善會(huì)善堂也存在趨同性。所謂征信，是慈善機(jī)構(gòu)接受外界的捐款捐物后，要如實(shí)將數(shù)目公布出來，以求取信于人。傳統(tǒng)的做法是印成小冊子，即“征信錄”。[關(guān)于“征信錄”，日本學(xué)者夫馬進(jìn)在《中國善會(huì)善堂史》一書文末“附篇二：關(guān)于‘征信錄’”中，對(duì)《征信錄》的誕生、性質(zhì)、機(jī)能及意義作了詳實(shí)的考證和闡述。他指出《征信錄》的出版始于明末清初。編制《征信錄》的原因，大概是因?yàn)槊髂┣宄跻院蟮拿駹I社會(huì)福利事業(yè)是以一縣一府為單位的，活動(dòng)領(lǐng)域非常廣大，而運(yùn)動(dòng)的資金也是數(shù)目龐大的，所以在來自周圍的懷疑的目光中有必要采用征信的形式。參見〔日〕夫馬進(jìn)：《中國善會(huì)善堂史》,伍躍、楊文信、張學(xué)鋒譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第706-722頁。]征信錄是當(dāng)時(shí)的年度事業(yè)報(bào)告書和財(cái)務(wù)報(bào)告書的統(tǒng)稱，二者編制在一起。內(nèi)容除了刊載相關(guān)章程和事件經(jīng)過外，捐獻(xiàn)者、捐獻(xiàn)數(shù)目以及所有支出的內(nèi)容，都要記述清楚，目的是讓社會(huì)各界放心，也激發(fā)人們再踴躍捐獻(xiàn)[張祖平：《清代慈善組織的信息披露機(jī)制》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期。]。
對(duì)于征信錄，江南善會(huì)善堂并不陌生，據(jù)《海寧州城重設(shè)留嬰堂征信錄(光緒十七年至十九年)》章程記載：“年終匯刻征信錄。每年正二月付刻印定，不過三月。過者司事議罰。印就由州尊申送各大憲衙門牙厘局憲備案，州署暨硤石海昌兩厘局并出資商人，由堂中分投呈送。至錢洋出入，固宜擇誠實(shí)可靠之人，然自信適以招疑。應(yīng)照月總例，一冊請州尊牒送城隍神前焚化，一冊由董自備香燭行禮，向城隍神前焚化，以表心跡。” [李芳：《清朝善會(huì)善堂自治制度探悉》，《河北法學(xué)》2008年第6期。]這種通過《征信錄》取信于神、人的方式在當(dāng)時(shí)的善會(huì)善堂中非常具有代表性。
鄭觀應(yīng)也曾提到，“所有款項(xiàng)遴委本地公正廉勤之紳士實(shí)心經(jīng)理，酌定章程(章程仿善堂，歲刻征信錄)。”[鄭觀應(yīng)：《盛世危言》，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第247頁。]無獨(dú)有偶，紅十字會(huì)的征信也主要訴諸定期刊行《征信錄》(一般一年一次，也有一月一次)這一方式。1904年《東三省紅十字普濟(jì)善會(huì)章程并啟》第三十二條明確規(guī)定對(duì)于捐款要刊發(fā)征信錄，“各省如有助款入會(huì)者，不拘多寡，請寄上?？偩?，刊發(fā)征信錄，并隨時(shí)登報(bào)，以昭核實(shí)。”[《東三省紅十字普濟(jì)善會(huì)章程并啟》，《申報(bào)》1904年3月3日，第1版。]
截止1922年，中國紅十字會(huì)總辦事處共計(jì)編就八屆征信錄。是年7月8日，常議會(huì)議決，“嗣后征信錄一年一報(bào)告，不用連年并計(jì)。每屆以七月始，今屆止于六月，職是之故”[《中國紅十字會(huì)二十周年紀(jì)念冊》，中國紅十字會(huì)總辦事處1924年編印，第42頁。]，將征信錄作為一種制度固定下來。
顯然，在制度設(shè)計(jì)上，紅十字會(huì)汲取了江南傳統(tǒng)慈善組織的慣用做法，具有趨同性。誠如夫馬進(jìn)所指出的，“比什么都重要的是，紅十字會(huì)等新的慈善團(tuán)體結(jié)成的時(shí)候，也是沿著與舊善會(huì)完全一樣的手續(xù)締結(jié)而成的。慈善會(huì)和善會(huì)沒有什么特別不同的地方”[夫馬進(jìn)：《中國善會(huì)善堂史——從“善舉”到“慈善事業(yè)”的發(fā)展》，《中國社會(huì)歷史評(píng)論》2006年第7卷。]，即是最好的注腳。
三、有機(jī)對(duì)接：地方傳統(tǒng)的時(shí)代更生與紅十字運(yùn)動(dòng)本土化的實(shí)踐
盡管江南濃郁的慈善文化傳統(tǒng)為紅十字會(huì)扎根中國提供了民眾認(rèn)同的觀念基礎(chǔ)，但紅十字會(huì)畢竟是舶來品，要消弭二者之間的本質(zhì)差異，還須借助外力的沖擊。在近代西學(xué)的全方位滲透下，江南慈善文化傳統(tǒng)也在悄然變革，通過融通與轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)與西式慈善組織的趨同。
(一)江南慈善文化傳統(tǒng)的時(shí)代更生——晚清義賑的興起
江南善會(huì)善堂在晚清各種力量的合力推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了時(shí)代更生，催生了義賑。“所謂義賑，是指由民間義士組織領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模的跨區(qū)域的賑災(zāi)活動(dòng)。災(zāi)荒發(fā)生后，民間自發(fā)地進(jìn)行募捐，有組織有計(jì)劃地到災(zāi)區(qū)放糧放款，賑濟(jì)災(zāi)民。”[陳樺、劉宗志：《救災(zāi)與濟(jì)貧：中國封建時(shí)代的社會(huì)救助活動(dòng)(1750-1911)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第437頁。]據(jù)朱滸考證，晚清義賑的真正肇始是光緒三年開辦的山東賑災(zāi)行動(dòng)。到19世紀(jì)末，義賑在江南已經(jīng)蔚然成風(fēng)。江南善會(huì)善堂對(duì)于義賑的組織作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是代理義賑領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的作用;二是代理義賑分支機(jī)構(gòu)的作用。[參見朱滸：《地方性流動(dòng)及其超越：晚清義賑與近代中國的新陳代謝》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第161頁。]不管怎樣，“就義賑初期組織機(jī)構(gòu)的整體結(jié)構(gòu)而言，江南善會(huì)善堂在其中的主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。”因?yàn)?ldquo;義賑組織活動(dòng)最初的主要依托，或者說對(duì)義賑初期活動(dòng)起到重大組織作用的機(jī)構(gòu)，正是在江南地區(qū)有著長期歷史且相當(dāng)繁盛的傳統(tǒng)慈善組織——善會(huì)與善堂。”[朱滸：《跨地方的地方性實(shí)踐——江南善會(huì)善堂向華北的移植》，“華南研究年會(huì)”論文，廣東廣州，2004年。]誠如光緒《松江府續(xù)志》所載：“光緒四年，直豫秦晉四省旱災(zāi)，松江府屬各善堂紳士勸募巨資，解交接濟(jì)……六年，復(fù)因直隸天河水災(zāi)，賑大清河工賑，郡邑各善堂勸募如前……越境拯災(zāi)，為自古以來不恒見之舉，而各捐戶之踴躍樂從者，上自士大夫，下逮商賈傭工嫠婦，無不感激奮興，傾囊相助……俾各善堂得以藉手成事。”[博潤等修、姚光發(fā)等纂：《光緒松江府續(xù)志》卷9《建置志》，光緒九年刊本影印本，第52頁。]即使后期義賑在組織機(jī)構(gòu)上出現(xiàn)了一個(gè)重大變化，“即義賑以協(xié)賑公所為中心所組建的義賑網(wǎng)絡(luò)取代了早先對(duì)善會(huì)善堂的依托，但是此時(shí)的義賑網(wǎng)絡(luò)仍須大力借助江南的善會(huì)善堂體系。”[朱滸：《地方社會(huì)與國家的跨地方互補(bǔ)——光緒十三年黃河鄭州決口與晚清義賑的新發(fā)展》，《史學(xué)月刊》2007年第2期。]
義賑的興起在很大程度上超越了傳統(tǒng)的地方性慈善事業(yè)，呈現(xiàn)出跨地域的新特點(diǎn)，“救災(zāi)及數(shù)千里之遠(yuǎn)”[劉宗志：《清代慈善機(jī)構(gòu)的地域分布及其原因》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期。]。茲以“丁戊奇荒”時(shí)期的重要賑濟(jì)機(jī)構(gòu)——“滬上協(xié)賑公所”為例加以透視。該公所于1877年由經(jīng)元善創(chuàng)辦，最初專辦豫賑，后因陜西災(zāi)情漸重，又兼辦秦賑。不久，再將賑濟(jì)范圍擴(kuò)大到直隸和山西兩省，從而涵蓋了整個(gè)華北災(zāi)區(qū)。為適應(yīng)不斷擴(kuò)展的救災(zāi)需要，“滬上協(xié)賑公所”擴(kuò)大了組織機(jī)構(gòu)，增設(shè)25處賑捐代收處，除4處在上海外，其余21處分別設(shè)立于松江、蘇州等地。還有建在國外者，如美國的舊金山，日本的橫濱、長崎等地。[陳樺：《晚清的災(zāi)荒與義賑》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2013年1月30日。]義賑所呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)無疑與紅十字會(huì)不謀而合，為后者扎根中國提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。
(二)義賑與紅十字運(yùn)動(dòng)本土化的實(shí)踐
伴隨紅十字在中國的登陸，“中國義賑組織與西方慈善精神和西方現(xiàn)代性的慈善組織出現(xiàn)了一定程度的認(rèn)同、互信與融合”[靳環(huán)宇：《中國民間慈善組織的歷史嬗變》，《中州學(xué)刊》2006年第2期。]。因而當(dāng)紅十字登陸上海灘后，很快被接納并在民間義賑的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)。
1900年，一批上海紳商為了搭救在八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭中流落華北的東南各省人士，仿紅十字會(huì)有關(guān)原則組織救濟(jì)善會(huì)和濟(jì)急善局，前赴華北地區(qū)展開救助行動(dòng)。救濟(jì)善會(huì)和濟(jì)急善局都有意識(shí)地借用紅十字會(huì)的名義和理念開展救援活動(dòng)。救濟(jì)善會(huì)的負(fù)責(zé)人陸樹藩曾在《申報(bào)》上刊出公啟，“聲明此系東南各善士募資創(chuàng)辦，亦如外國紅十字會(huì)之例，為救各國難民及受傷兵士起見”[《救濟(jì)善會(huì)啟》，《申報(bào)》1900年9月9日，第3版。]，并在章程中明確規(guī)定“凡善會(huì)執(zhí)事之人登列名冊，衣上有紅十字記號(hào)，洋文寫明‘中國紅十字會(huì)執(zhí)事人’字樣。外人不得仿照釘用紅十字希圖冒混，如敢故違查出究罰”[《署直隸臬司孫麟伯廉訪致陸純伯部郎函》，《申報(bào)》1900年12月24日，第3版。]。其后成立的濟(jì)急善局在其章程中也申明“此系仿照紅十字會(huì)意辦理”[《濟(jì)急公函》，《申報(bào)》1900年9月30日，第3版。]。
值得一提的是，陸樹藩在天津遇到一批“甘從洋兵，以身試險(xiǎn)”的苦工時(shí)，雖認(rèn)為其“貪利北來”，“本不應(yīng)救”，但念及“紅十字會(huì)例，以平等救人為主，故仍一體援之”[陸樹藩：《救濟(jì)日記》，阿英編：《庚子事變文學(xué)集》下冊，北京：中華書局，1959年，第1050頁。]。在救助行動(dòng)大致結(jié)束后，陸樹藩還產(chǎn)生了“籌辦紅十字會(huì)，以垂永久”[《北方救濟(jì)并歸順直春振啟》，《申報(bào)》1901年3月22日，第4版。]的念頭。
這場救援行動(dòng)的紅十字會(huì)性質(zhì)在當(dāng)時(shí)引發(fā)了廣泛的社會(huì)反響。有認(rèn)可的聲音，如在《申報(bào)》館協(xié)賑所發(fā)出的勸募聲明中即認(rèn)為，救濟(jì)善會(huì)和濟(jì)急善局的宗旨都“與泰西紅十字會(huì)相同”[《勸募救濟(jì)兵災(zāi)捐款》，《申報(bào)》1900年9月9日，第1版。]。時(shí)人陶濬宣賦詩直稱“救濟(jì)會(huì)原紅十字，溫拯寧止活千家。登高一嘯群山應(yīng)，天地回春頃刻花。”[《來函照登》，《申報(bào)》1900年11月14日，第4版。]也有批評(píng)的聲音，批判中國人對(duì)于國際規(guī)約的忽視，“然未入會(huì)者，不得用紅十字徽章。案庚子救濟(jì)善會(huì)用紅十字標(biāo)幟為西人所限制由，當(dāng)事者不明此理由也。”[乾慧譯述，智度筆受：《譯件：稗瀛一粟：英國女杰涅幾柯兒傳》，《女學(xué)報(bào)》1902年第4期，第41頁。]因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)西方人看來，救濟(jì)善會(huì)的舉動(dòng)屬于濫用紅十字會(huì)標(biāo)識(shí)，理應(yīng)受到譴責(zé)。無論是認(rèn)可還是批評(píng)的聲音，江南義賑組織的救濟(jì)活動(dòng)都使“紅十字”三個(gè)字眼進(jìn)一步走進(jìn)國人的視野。
1904年2月，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，歷辦義賑的江南紳商沈敦和、任錫汾、施則敬等積極奔走聯(lián)絡(luò)，依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，擬仿照庚子救濟(jì)會(huì)之例，發(fā)起成立東三省紅十字普濟(jì)善會(huì)。但因“格于會(huì)中公法，窒礙難行”，普濟(jì)善會(huì)無法得到日俄交戰(zhàn)方認(rèn)可而舉步維艱。隨后由這批紳商聯(lián)合在華西人共同發(fā)起的上海萬國紅十字會(huì)終于宣告了中國紅十字會(huì)的誕生。
以上史實(shí)充分展示了江南義賑機(jī)構(gòu)在紅十字這一新生事物走近中國過程中所發(fā)揮的紐帶作用。上海作為晚清義賑活動(dòng)的中心地，“到上海萬國紅十字會(huì)成立時(shí)，該處義賑活動(dòng)已有將近三十年的歷史。其頭面人物雖經(jīng)歷了數(shù)次更迭，但其活動(dòng)傳統(tǒng)從來沒有發(fā)生過中斷，其社會(huì)影響也一直未衰”[朱滸：《中國紅十字會(huì)的地方性起源》，《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。]?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)新的跨越，首先在上海發(fā)起成立中國紅十字會(huì)是極其自然的，也是水到渠成的。
四、一脈相承：江南善人群體和紅十字會(huì)創(chuàng)建者
正是基于義賑與紅十字運(yùn)動(dòng)的勾連，歷辦賑舉的江南慈善家也順理成章地成為紅十字會(huì)在中國的創(chuàng)建者。據(jù)研究成果顯示，“明清江南不僅善人義舉眾多，而且日益呈現(xiàn)群體性特征，這里也成為近代慈善家的搖籃”，或許可以說已經(jīng)出現(xiàn)了“善人群體”[黃永昌：《清代的善人群體與慈善網(wǎng)絡(luò)——以江南為中心》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期。]。考諸中國紅十字運(yùn)動(dòng)的興起史實(shí)，江南善人群體發(fā)揮了中堅(jiān)力量。
1904年3月10日，上海萬國紅十字支會(huì)(3月17日正式定名上海萬國紅十字會(huì))成立，宣告了中國紅十字會(huì)的誕生。上海萬國紅十字會(huì)采用董事會(huì)制，由45名中外人士組成，除西董35人外，華董10人，為沈敦和、施則敬、嚴(yán)小舫、朱葆三、周金箴、徐潤、蘇寶森、陳潤夫、曾少卿、朱禮琦。
為便于考察江南善人群體與中國紅十字會(huì)在辦理人員方面的承繼關(guān)系，有必要對(duì)這些中方董事的社會(huì)身份稍作考察。如下表所示：
資料來源：苕水外史：《沈敦和》，集成圖書公司，1911年，第4-5頁;吳海林、李延沛編：《中國歷史人物辭典》，黑龍江人民出版社，1983年，第763頁;徐潤著：《清徐雨之先生潤自敘年譜》，王云五主編：《新編中國名人年譜集成》第20輯，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1981年，第29頁;曹雪娟主編：《吳江名人錄》，上海文藝出版社，2009年，第148頁;沈雨梧：《“為‘寧波幫’開路的嚴(yán)信厚”》，《浙江文史資料選輯：寧波幫企業(yè)家的崛起》第39輯，浙江人民出版社，1989年，第69頁;沈云龍主編：《近代中國史料叢刊三編》第8輯，《當(dāng)代名人小傳》卷下，文海出版社，1986年，第194-195頁;韓信夫、楊德昌主編：《張弼士研究專輯》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第240頁。
上表顯見，上海萬國紅十字會(huì)的中方董事，大體都是晚清時(shí)期紳商階層中的精英人士和江南義賑機(jī)構(gòu)的主要負(fù)責(zé)人。他們大多既從事工商實(shí)業(yè)活動(dòng)，又同時(shí)享有傳統(tǒng)功名和職銜。這批紳商盡管籍貫不同，但都長期在上?；顒?dòng)，熱心社會(huì)公益事業(yè)，賑災(zāi)救恤，是上海社會(huì)中的頭面人物。因上海開風(fēng)氣之先的獨(dú)特地理優(yōu)勢，這批紳商也具有了不同于其他地域紳商的特質(zhì)，即不一般的國際視野和世界意識(shí)。他們在積極投身賑務(wù)之余，耳濡目染著西式慈善組織的理念和運(yùn)作，繼而通過思考與比較，推動(dòng)中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型。從施則敬的辦賑經(jīng)歷中可以鮮明勾勒出江南紳商與紅十字發(fā)生關(guān)聯(lián)的內(nèi)在軌跡。施則敬1855年生于江蘇震澤“一個(gè)書香門第，積學(xué)好德、急公好義的大家族中。”[施嘉遠(yuǎn)、周毅平：《施氏家族與中國紅十字會(huì)》，政協(xié)吳江市文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《吳江文史資料》第16輯，第78頁。]后隨父遷居上海，經(jīng)營絲業(yè)。其父施善昌是清末有名的慈善家，曾在1876至1878年“丁戊奇荒”中，與江南紳商聯(lián)手“首軔義賑于蘇、浙”，開展了卓有成效的賑濟(jì)活動(dòng)。施善昌舉辦的各種義賑活動(dòng)，施則敬均積極參與，資料記載道：“直、魯、晉、豫、皖諸行省水旱偏災(zāi)，輒奔走募貲赴賑，父子躬其役，不憚勞勤，所募金以數(shù)十百萬計(jì)，義聲震天下。”[池子華：《中國紅十字運(yùn)動(dòng)史散論》，合肥：安徽人民出版社，2009年，第11頁。]在辦理義賑的過程中，由西方傳入的紅十字會(huì)引發(fā)了施則敬的積極關(guān)注。甲午戰(zhàn)爭中，由施則敬領(lǐng)導(dǎo)的仁濟(jì)善堂、絲業(yè)會(huì)館籌賑公所積極為紅十字醫(yī)院募捐;庚子之難中，施則敬又相繼參與發(fā)起救濟(jì)善會(huì)、濟(jì)急善局，仿紅十字例救濟(jì)難民;1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，施氏又積極推動(dòng)成立東三省紅十字普濟(jì)善會(huì)并參與發(fā)起上海萬國紅十字會(huì)。
值得一提的是，在上海萬國紅十字會(huì)發(fā)起過程中幕后指揮，后來成為中國紅十字會(huì)首任會(huì)長的盛宣懷也系江南歷辦賑舉紳商中的一員。據(jù)史料載，“盛宣懷及其家族在上海賑務(wù)活動(dòng)中歷來系頭面人物”[易惠莉：《鄭觀應(yīng)評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第220頁。]。不僅如此，盛宣懷還對(duì)具有紅十字性質(zhì)的慈善組織始終給予行政和道義上的支持。以濟(jì)急善局為例，在一定程度上，盛宣懷可以說是濟(jì)急善局的幕后主持人，因?yàn)樵摃?huì)的主要負(fù)責(zé)人施則敬曾明確地說自己是“隨同盛京卿諸公承辦濟(jì)急善局”[《聲明代辦》，《申報(bào)》1900年11月23日，第3版。]的。另外，盛宣懷在該會(huì)成立不久，還領(lǐng)銜與濟(jì)急善局同人向各省督撫等地方官員發(fā)出籌捐通電[參見《東南各省同人公電》，《申報(bào)》1900年10月6日，第3版。]，大力支持濟(jì)急善局的救濟(jì)行動(dòng)。正是這批具有“不一般國際視野”和豐富辦賑經(jīng)驗(yàn)的江南善人群體的積極實(shí)踐才最終促使紅十字會(huì)在中國落地生根。
結(jié)語
考察紅十字運(yùn)動(dòng)在中國興起的這一史實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其與江南慈善文化傳統(tǒng)之間存在著剪不斷的延續(xù)性，江南濃郁的慈善文化傳統(tǒng)為紅十字運(yùn)動(dòng)在中國的扎根提供了民眾認(rèn)同的觀念基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和人力資本。誠如夫馬進(jìn)所說，“事實(shí)上，正是因?yàn)橛辛松茣?huì)善堂的傳統(tǒng)，才能出現(xiàn)從未有過的、共同追求新目標(biāo)的‘新式社團(tuán)’。”[夫馬進(jìn)：《中國善會(huì)善堂史——從“善舉”到“慈善事業(yè)”的發(fā)展》，《中國社會(huì)歷史評(píng)論》2006年第7卷。]或許可以用上海與紅十字會(huì)的關(guān)系來反射江南與紅十字運(yùn)動(dòng)的淵源，即江南是中國紅十字會(huì)的策源地和發(fā)祥地。紅十字會(huì)在江南不論是歷史的或者是現(xiàn)實(shí)的，好像血統(tǒng)一樣，總脫不了其流長的淵源。[參見《本會(huì)新聞：五月二十日上海同仁聯(lián)歡會(huì)》，《紅十字月刊》1948年第30期，第25頁。]沒有江南慈善文化傳統(tǒng)的積淀，紅十字運(yùn)動(dòng)在中國的興起必將是一個(gè)漫長而曲折的過程。
需要指出的是，中國紅十字運(yùn)動(dòng)的興起雖植根于江南慈善文化傳統(tǒng)，但卻發(fā)生在近代中國西學(xué)東漸、國門洞開的時(shí)代背景下。畢竟江南慈善文化傳統(tǒng)于中國紅十字運(yùn)動(dòng)而言，僅是必要條件之一。要消弭二者之間的本質(zhì)差異，還須借助外力的沖擊，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的更生和轉(zhuǎn)型。這或許又進(jìn)一步印證了所謂的沖擊——反應(yīng)模式。在筆者看來，這并非單純的西方中心論，它也包含著中國自身文化傳統(tǒng)對(duì)外來文化的自主選擇和調(diào)適。事實(shí)也證明，在中國紅十字運(yùn)動(dòng)興起后，江南慈善文化傳統(tǒng)依然扮演了如影隨形的角色，強(qiáng)烈而持久。這一問題有待進(jìn)一步探討。不管怎樣，江南慈善文化傳統(tǒng)在中國紅十字運(yùn)動(dòng)興起過程中的一席之地是不容忽視的。
