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　　春秋戰(zhàn)國時期的人們，相信人死后，魂與魄會分離，“魂氣歸于天，形魄歸于地”的思想廣泛流行。人們企望死后靈魂能夠升天，又希望不受鬼神作祟的傷害，因此常常需要借助龍、鳳、虎、鹿等神獸（鳥）的神力，楚人認(rèn)為它們具有溝通天地、興瑞辟邪的力量。在楚國出土的眾多喪葬用器中，最具代表性的器物是虎座飛鳥和鎮(zhèn)墓獸，它們是楚人生死觀念、崇拜信仰的重要反映。
　　虎座飛鳥是楚墓特有的隨葬品。荊州出土了十多件，占出土總量的三分之二，其基本樣式為鳴鳳與臥虎的組合。荊州博物館的logo即來源于此。以荊州天星觀2號楚墓出土的虎座飛鳥（圖一）為例，虎為底座，昂首伏踞，背上立一仰首展翅欲飛的鳳鳥，鳳背上插一對麋鹿角。通體髹黑漆為地，用紅、黃二色繪鳥羽紋、變形鳳鳥紋、卷云紋等紋樣。




　　圖一 荊州天星觀2號楚墓出土虎座飛鳥
　　除了鳴鳳與臥虎的組合，在遠(yuǎn)離楚都紀(jì)南城的地區(qū)也出現(xiàn)了鳴鳳與臥鹿、鳴鳳與臥龍的組合，如1978年湖北云夢珍珠坡1號墓出土一件臥鹿立鳥，2002年棗陽九連墩2號墓出土一件龍座飛鳥。可見虎座飛鳥在以楚都紀(jì)南城為中心向四周擴(kuò)散傳播的過程中，也出現(xiàn)了一些變化。
　　關(guān)于虎座飛鳥所象征的神怪，有“山神”說、“風(fēng)神飛廉”說等等不同觀點(diǎn)。至于其功能，虎座飛鳥一般被認(rèn)為是楚人靈魂升天的引導(dǎo)神。




　　圖二 荊州天星觀1號楚墓出土雙頭鎮(zhèn)墓獸
　　和虎座飛鳥一樣，鎮(zhèn)墓獸也是楚墓中特有的隨葬品，主要用于鎮(zhèn)墓及保佑亡靈，也有引魂升天的作用。關(guān)于它的原型，有多種解釋：有學(xué)者認(rèn)為是“山神像”，其作用為鎮(zhèn)妖辟邪；有學(xué)者認(rèn)為是“地神土伯”，其作用是求得地神保佑，也有鎮(zhèn)妖辟邪之功用；有學(xué)者認(rèn)為是一種變形的龍，其作用是借助龍的力量引魂升天；還有學(xué)者認(rèn)為是喪葬所用的“祖重”，其作用是依附死者之神等等。
　　1975-1976年荊州博物館發(fā)掘雨臺山楚墓558座，其中有156座墓出土了鎮(zhèn)墓獸，且主要出土于槨室的頭箱?？梢婃?zhèn)墓獸是楚墓中極為常見的隨葬品，在士一級的墓葬中廣為流行。我們觀察鎮(zhèn)墓獸，會發(fā)現(xiàn)其曲頸，口吐長舌，雙眼外突，頭插鹿角，與龍的形象相似。其身上的紋飾以云紋為主，頸部則常繪以龍紋。


　　圖三 荊州官坪墓地出土單頭鎮(zhèn)墓獸
　　參考文獻(xiàn)：
　　湖北省荊州地區(qū)博物館：《江陵雨臺山楚墓》，文物出版社，1984年。 陳珈貝：《飛鳥在天：楚墓喪葬用器再探》，《楚文化與長江中游早期開發(fā)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢大學(xué)出版社，2021年。 彭浩：《“鎮(zhèn)墓獸”新解》，《江漢考古》1988年第2期。 張聞捷：《從“敬神”到“事鬼”——墓葬資料所見周代貴族生死觀的變遷》，《考古與文物》2013年第6期。 余英時，《中國古代死后世界觀的演變》，《燕園論學(xué)集 湯用彤先生九十誕辰紀(jì)念》，北京大學(xué)出版社，1984年。
　　來源：荊州博物館 編輯：龔天姝 審核：安嬌姣 終審：程亮
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