中國文明中沒有科學(xué)的“基因”嗎?
現(xiàn)代文明可以說是科技主導(dǎo)的文明?？萍嫉牧α浚瑳Q定著文明的力量。近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，無數(shù)的科學(xué)史著作，描繪著科學(xué)從古希臘到文藝復(fù)興、到科學(xué)革命、到近代科學(xué)的歷史軌跡。于是產(chǎn)生一種誤解：近代科學(xué)好像是西方文化的必然，是其它非西方文明不可能產(chǎn)生的東西。更有觀點認(rèn)為，中國文明中沒有科學(xué)的“基因”；中國的語言、文字、思維方式等，不可能產(chǎn)生近代科學(xué)；中國傳統(tǒng)文化是科學(xué)技術(shù)的“弱智兒”。然而，這是帶有偏見的，歷史并不那么簡單。
對世界古代科技與文明的深入研究發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)在歐洲產(chǎn)生，是世界多文明融合的結(jié)果。古埃及、巴比倫、古希臘、印度、阿拉伯世界、中國，這些古老的文明都為近代科學(xué)在西方的產(chǎn)生做出了重要貢獻(xiàn)。中國的貢獻(xiàn)，除了大家公認(rèn)的“四大發(fā)明”之外，還有很多重要的科技發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，如盈不足術(shù)、垛積術(shù)、疊鑄法等。英國學(xué)者李約瑟在其鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》中列出了數(shù)十項發(fā)明和創(chuàng)造，雖然多少帶有以現(xiàn)代科學(xué)的“后見之明”評判古代科技價值的“輝格史”傾向，但是充分說明了中國古代并不缺乏科技創(chuàng)造的智慧。
近代科學(xué)以機械主義為重要特征，到了上世紀(jì)初就顯示出其局限性。早在上世紀(jì)二十年代，英國著名哲學(xué)家懷德海就明確指出，西方近代科學(xué)經(jīng)歷了三個多世紀(jì)的發(fā)展，確立了以自然為大機械的唯物論和決定論，現(xiàn)代文明深受這種“自然機械論”的影響；文明如果不能超越這種思維，便會“在極其有限的進(jìn)步之后陷入癱瘓”。正是基于這種認(rèn)識，西方學(xué)術(shù)界開始反思現(xiàn)代科學(xué)，并從東方古代思想文化中尋找靈感。
陰陽五行學(xué)說，正是中國古代文明走出原始巫術(shù)和宗教神話，進(jìn)入理性思維階段的標(biāo)志
《易經(jīng)》和陰陽五行，常常被解讀為“封建迷信”，被完全否定，這是浮皮潦草的歪解誤讀。中國自春秋戰(zhàn)國以來發(fā)展起來的陰陽五行學(xué)說，正是中國古代文明走出原始巫術(shù)和宗教神話，進(jìn)入理性思維階段的標(biāo)志。這一發(fā)展與古希臘的“自然的發(fā)現(xiàn)”差不多同時期，本質(zhì)上也類似。從此開始，中國古代用“氣”、“陰陽”、“五行”等這種“自然主義的”概念和理論，而不是用巫術(shù)或神靈來解釋自然界乃至社會的現(xiàn)象和變化。比如，月食不再是“天狗吞月”，而是用陰陽之氣造成的“暗虛”；地震不再是“神龜擺尾”，而是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。陰陽變化造成事物的變化，這是《易經(jīng)》的實質(zhì)，也就是一種“變化的哲學(xué)”。“易”即“變化”，《易經(jīng)》運用陰陽的變化哲學(xué)構(gòu)造了一系列的符號和概念，成為中國古代認(rèn)識自然與人類社會的“思想概念總庫”（李約瑟語）。古希臘亞里士多德的物理宇宙觀，有“月上界”和“月下界”之分，認(rèn)為天上的事物是“不變、不朽、永恒”的。中國與古希臘不同，“變化的哲學(xué)”，不僅可以運用于地上，而且可以運用到天上。這就使得中國古代很早就觀察和探究發(fā)生在天界的天文現(xiàn)象，如太陽黑子、彗星、流星、客星等等。當(dāng)17世紀(jì)初伽利略望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明在西方引起激烈爭論之時，在中國卻是波瀾不驚，因為天上的這些變化是在中國古代“變化的哲學(xué)”預(yù)料之中的。
古代“格物致知”的方法，與現(xiàn)代科學(xué)的方法是并行不悖的
“格物致知”，出自《大學(xué)》。關(guān)于“格物”究竟什么意思？朱熹講就是“窮究事物道理”的意思。怎么個研究法？說到底就是對事物進(jìn)行觀察分類。《說文解字》說，“格，從木各聲”，是樹高長枝為格的意思，引申為“木格”?！案瘛闭f白了就是木做的格子，好比中藥鋪里的藥格子，用來對草藥進(jìn)行分類。分類作為研究事物的方法，其重要性是不言而喻的。要研究事物，首先要會對其進(jìn)行分類。中國古代特別注重觀察事物并對其進(jìn)行分類，雖然是初步的研究，也是富有成效的。中國古代對天文、氣象、地震、植物等有非常豐富的觀察和記錄，至今具有科學(xué)價值。例如，古代的天象記錄被用來研究超新星、宇宙演化和太陽活動，本草資料被用來進(jìn)行現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)研究。古代“格物致知”的方法，與現(xiàn)代科學(xué)的方法是并行不悖的。
取象類比的思維方式，是中國古代科學(xué)得以發(fā)明、得以創(chuàng)造的思想源泉
科學(xué)創(chuàng)造離不開豐富的想象。中國古代通過“取象類比”這種“關(guān)聯(lián)性思維”以建立事物之間的聯(lián)系，達(dá)到對事物的認(rèn)識。這里“象”的形成是關(guān)鍵?！对娊?jīng)》的“興”是建立意象的典范，如從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就能聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。“象”的形成是一個通過想象而“興象”的過程。中國古代用這種取象類比的關(guān)聯(lián)思維，構(gòu)建了關(guān)于天、地、生、人的宇宙圖式。講述天地宇宙之間音律、節(jié)氣、陰陽的變化，論證它們變化的規(guī)律，都是用取象類比的方法，往往是根據(jù)“音似”、“形似”或“神似”。而這些“相似”又是與總的宇宙圖式、經(jīng)驗的觀察、直觀的想象、表述的方式等緊密相關(guān)聯(lián)的。理解中國古代的科學(xué)，必須對古代科學(xué)思維的“興象”方式有認(rèn)真的研究。這套取象類比的思維方式，是中國古代科學(xué)得以發(fā)明、得以創(chuàng)造的思想源泉。
天人合一，使人們相信宇宙是人可以認(rèn)知的，這應(yīng)該算是科學(xué)的“第一原理”
“天人合一”，是中國古代另一重要的思想，其要點是宇宙與人是和諧的，是一個整體。人類生活在宇宙之中，如果宇宙與人不構(gòu)成一個和諧的統(tǒng)一體，那就意味著宇宙對人來說是完全混亂的，人類在其中不可能生存，宇宙對人來說也是不可知的。所以“天人合一”的思想，本質(zhì)上是正確的，也是必要的。宇宙生人，人類本來就帶有宇宙印記，人類的音樂、審美、身體節(jié)律，都與宇宙密切相關(guān)。天人合一，使人們相信宇宙是人可以認(rèn)知的，這應(yīng)該算是科學(xué)的“第一原理”。當(dāng)代最著名的科學(xué)家，如霍金、溫伯格等，相信宇宙的和諧，追求“終極理論之夢”，討論“人擇原理”和“偉大的設(shè)計”，與追求“天人合一”終極目標(biāo)是完全一致的。
“天人合一”的思想，雖然在古代不時被統(tǒng)治者作為“君權(quán)神授”的依據(jù)，但作為一種基本思想，同時也指導(dǎo)了科學(xué)的研究，“究天人之際”，是中國古代科學(xué)研究的最高目標(biāo)。中國古代天文，主要目的是“觀象授時”，即通過天文觀測確定時節(jié)，指導(dǎo)人們按照“時令”去從事生產(chǎn)和禮儀活動。還值得一提的是，中國古代探究“天人合一”，認(rèn)為“氣”是天地感應(yīng)的媒介，因此早在漢代，就設(shè)計了“候氣”的實驗，與現(xiàn)代科學(xué)測“以太”的邁克爾遜-莫雷實驗，在探索科學(xué)終極問題這一點上，有相通之處。
“天人合一”思想的另一個要點就是“大宇宙”與“小宇宙”的對應(yīng)。天地是“大宇宙”，人體是一個“小宇宙”， 國家也是一個“小宇宙”。大小宇宙的結(jié)構(gòu)、功能和運行方式都是相類似的。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的身體當(dāng)作“小宇宙”，其結(jié)構(gòu)與功能是與“大宇宙”相對應(yīng)的。身體的健康就是體內(nèi)陰陽之氣的平衡和各臟腑功能的正常運行。這套理論構(gòu)成了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。國家也猶如身體，國家強盛，猶如身體健壯；國家貧弱，猶如身體病弱。要像調(diào)理身體一樣治理國家，而且按照“大宇宙”的節(jié)律來治理。這一思想，對于當(dāng)今的國家治理都有啟發(fā)意義。
中華文明就是有一種兼容并蓄、博采眾長的氣度，所以才歷久而彌新
過去我們講中國古代科技，總是傾向于追尋所謂“中國第一”。這種歷史觀帶有很大的片面性，而且也不符合歷史事實?？粗袊鴶?shù)千年文明史，中華文明其實一直都在吸收、改造和利用外來文明。與域外文明的交流比我們起初想象的要早得多，內(nèi)容也豐富得多。自漢以來，中國就先后受到印度文明、阿拉伯文明、歐洲文明的影響，中華文明就是有一種兼容并蓄、博采眾長的氣度，所以才歷久而彌新。儒家思想，以經(jīng)世致用為目的，對于科技?xì)v來是非常重視的。事關(guān)國計民生的科技知識的探索，歷來受到國家的肯定與支持。這也是中國古代在很多科技方面能夠取得重大成就的原因。如在宋代，國家重視天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，所以天文學(xué)和醫(yī)學(xué)在宋代達(dá)到了一個高峰。再如，元明以來，中國官府的天文機構(gòu)，對外來的阿拉伯天文學(xué)一直采取翻譯、學(xué)習(xí)、傳播的做法，使中國古代天文學(xué)保持著一種活力。今天，我們更應(yīng)該本著兼容并蓄的態(tài)度，更加積極主動地向西方學(xué)習(xí)科學(xué)思想和科學(xué)精神。我們應(yīng)該發(fā)揚中華文明“有容乃大”的氣質(zhì)，凡是有利于思想活躍、有利于創(chuàng)造、有利于國計民生的，都拿來為我所用。吸取中國古代科技發(fā)展方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于我們今天發(fā)展科技也是有益的。
中國古代科技的成就，不僅僅在于可以羅列的種種發(fā)明和創(chuàng)造，而是在于其背后的科技智慧，包括科學(xué)思想、科學(xué)思維、科學(xué)方法、宇宙觀、價值觀、科學(xué)管理等，這才是造成中國古代科技不斷產(chǎn)生發(fā)明創(chuàng)造的力量源泉。我們從傳統(tǒng)科技文化中汲取的，應(yīng)該是這樣的促進(jìn)科技發(fā)展的智慧。科學(xué)經(jīng)歷希臘-文藝復(fù)興-科學(xué)革命-近代科學(xué)的歷程，這是西方歷史的詮釋，并不證明科學(xué)是西方的專利?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入宇宙、生命更深更廣的領(lǐng)域，無論從思想上還是從方法上都面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。中國古代科技上的智慧，或許對發(fā)展未來科學(xué)有所啟迪。
（孫小淳 作者為中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授）
